http://wwc.mybb.forum/ World Wide Community — форум для всех ru-ru Wed, 17 Jun 2015 11:10:41 +0300 MyBB/mybb.ru http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=160#p160 <p><strong><span style="font-size: 15px">В Канаде активно идет дехристианизация общества</span></strong><br /><span style="font-size: 13px">Беседа с епископом Каширским Иовом, управляющим Патриаршими приходами в Канаде</span></p> <p><strong>О себе епископ Каширский Иов (Смакоуз) говорит так: «Родился я в семье семинариста. Думаю, кроме семейного уклада, и дух старой братии Почаевской лавры, поблизости которой я родился и рос, — ныне уже блаженствующей в небесных обителях, — определили мой жизненный путь». К своему священничеству, монашеству, епископству [1] владыка Иов, по его словам, всегда относился как к послушанию: «На любой из всех должностей я действительно чувствую себя, прежде всего, послушником Церкви…» В мае 2005 года владыка Иов был определен на служение в Канаду.</p> <p>Когда епископ Иов прибыл в Канаду, его встретила паства, среди которой особенно выделялся убеленный сединами старик — бывший секретарь всех Патриарших приходов в Канаде 90-летний Виктор Федорович Лопушинский, исполнявший эти обязанности свыше 40 лет. «Вы — смелый, как наши предки, которые более ста лет тому назад прибыли в Канаду из Западной Русы, не зная ни языка, ни дороги, ни места и условий своей будущей жизни!» — сказал он владыке на второй день после его прибытия в Эдмонтон. </strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100437/43778.b.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100437/43778.b.jpg" /><br /><strong><br />Как раз в тот день отмечалась 108-я годовщина совершения в Канаде первой православной литургии на славянском языке. Ее отслужили, как свидетельствует история, в 1897 году православные священнослужители, которые прибыли в Канаду по благословению епископа Алеутских островов и Аляски Николая (Зиорова), уроженца Херсонщины, во дворе крестьянина Феодора Немирского, эмигрировавшего из Бродовского уезда Австро-Венгрии. Так что первыми чадами Русской Православной Церкви в Канаде стали униаты-галичане, тогда называвшие себя русинами, которые в Новом Свете, при отсутствии политического и религиозного давления, возвратились в родное Православие, детьми которого они всегда себя считали. С тех пор они с благодарностью сохраняют верность Московскому Патриархату. Ежегодно на месте первой православной литургии в Канаде, в местности под названием «Восток», в честь этого события в ближайшее к 18 июля воскресение, называемое «Днем Православия в Канаде», совершается богослужение и устраивается праздничный пикник. Начало служения в Канаде епископа Иова началось с благодарственного молебна на этом святом месте. </strong></p> <p><span style="display: block; text-align: center">* * *</span><br /><strong>— Расскажите, владыка, как вы восприняли назначение в Канаду?</strong></p> <p>— Решение нашего священноначалия в 2005 году о назначении в Канаду на «заморское» послушание стало полной неожиданностью! Однако с великим доверием к Богу исполнил его. Для меня всегда вдохновляющими были слова митрополита Антония Сурожского, которые часто повторяет митрополит Киевский Владимир. Перед хиротонией в епископский сан владыка Антоний произнес: «С молодых лет я положил себе в меру веры и сил ничего у Бога не просить и ни от чего не отказываться». Тогдашний председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Кирилл, ныне наш Святейший Патриарх, во время беседы перед отправлением меня в Канаду сказал: «Главное — не наделать ошибок! А в остальном Бог поможет!»</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100437/43775.b.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100437/43775.b.jpg" /></p> <p><strong>— Каковы были ваши первые впечатления?</strong></p> <p>— Впечатления первых дней пребывания в Канаде несколько грустные, потому что в памяти все еще свежо было родное Православие: торжественное, величественное, с множеством людей. И вдруг — скромная, почти «апостольская» обстановка, с одним сослужащим протоиереем, без диакона. Всенощная с десятком молящихся, служит один священник, все остальные и я — на клиросе.</p> <p>Наши приходы отличаются от приходов на Украине малолюдством. Но как здесь рады каждому новому человеку в храме! Варваринский собор, где я служу, — по украинским меркам средний по численности приход: на воскресную литургию собирается около ста человек, а в будни, дай Боже, 10–15. Да и за крещенской водой таких очередей, как у нас, тоже не наблюдается.</p> <p>Правда, здесь есть свои плюсы. Приятно, когда все друг друга знают, когда отношения теплые, сердечные, семейные. После службы предлагается совместное чаепитие, есть время для общения с прихожанами…</p> <p>Но есть и минусы. Очень сложно соединить в одном приходе «русское» и «американское», или, точнее, новых эмигрантов и людей, родившихся уже на канадской земле. В соборе больше половины службы совершается на английском языке, на фермерских приходах — почти вся служба. Английский становится общепринятым языком богослужения в большинстве приходов, где нет новоприбывших.</p> <p>Всего украинцев в Канаде около 1 миллиона. В основном они принадлежат к униатству и к Украинской Церкви в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Из тысяч новоприбывших ходят в храм единицы, так как сюда, за границу, едут, прежде всего, не Богу молиться, а зарабатывать деньги. Преимущественно новоприбывшие — люди практично-материального склада, ищущие земного счастья. Но если честно, счастливых, например, среди жен, которые знакомились со своими будущими мужьями-канадцами по интернету — единицы… Как говорил один местный старый священник, невозможно «ласточке с вороной гнездо построить». Чаще всего бегут в храм как в «скорую медпомощь», когда беда, проблемы, кто-то из родственников умер… </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100437/43776.b.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100437/43776.b.jpg" /></p> <p>С особенностями богослужения освоился быстро. Облачаюсь в алтаре при помощи одного настоятеля, а не в центре храма, как это принято по архиерейскому чину. Затем сам совершаю проскомидию, настоятель в это время облачается и исповедует. Опускаются ектеньи об оглашенных и первая верных. Начал вникать в английский: «God, have mercy!» — «Господи, помилуй!» В храме очень чисто — стерильно, как в аптеке, и все очень аккуратно; летом — кондиционер, зимой — обогрев.</p> <p>Как у греков и католиков, в канадских православных храмах стоят рядами скамьи для сидения. Народ-то старенький, большую часть времени сидит, встают только в особо важные моменты службы. В цветных лампадках парафиновые стаканчики, на двух подсвечниках горят свечи из белого парафина, как в Иерусалиме.</p> <p>А первым архиереем, который посетил православные приходы в Канаде и в 1901 году освятил первый православный храм во имя Пресвятой Троицы, был епископ Алеутский и Североамериканский Тихон (Белавин), будущий Патриарх Московский и всея Руси. Этот смиреннейший и тишайший просветитель Северной Америки и является нашим небесным покровителем.</p> <p>Для меня радостно и символично то, что с 1960 года в архиерейской резиденции в Эдмонтоне находится домовый храм, посвященный Почаевской иконе Божией Матери, возле которой я возрастал и которой я многие годы молился. Интересно, что с 1958 года из десяти архиереев Московского Патриархата в Канаде семеро родом из Украины, при этом три архиерея были наместниками Почаевской лавры, один из них — архиепископ Пантелеимон (Рудык), в годы войны управлявший Киевской епархией, похоронен в Канаде. Еще три других, среди которых и аз, грешный, — воспитанники или постриженики Почаевской обители.</p> <p><strong>— Владыка, расскажите, пожалуйста, подробнее о приходах в Канаде.</strong></p> <p>— Сегодня приходы Московского Патриархата в Канаде — это два городских: кафедральный собор святой Варвары в Эдмонтоне и Покровский приход в Оттаве, столице Канады; два приходских округа, включающих 22 фермерских храма: 13 — в Альберте и 9 — в соседней провинции Саскачеване. В конце 1999 года открыто Патриаршее подворье Русской Православной Церкви во имя святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, в Торонто, которое в 2010 году приобрело собственное молитвенное здание. </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100437/43774.b.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100437/43774.b.jpg" /></p> <p>На фермах у нас приходы в основном очень малочисленны. В них от пяти до двадцати прихожан, для которых в год совершается только три-четыре литургии: Великим постом для исповеди и причастия, так как старички, по принятому у них старому обычаю, причащаются только раз в год; на престольный праздник с водосвятным молебном; после Фоминой недели, чтобы помолиться за усопших на кладбище, и осенью, после уборки урожая, когда нужно отслужить благодарственный молебен. Кроме того, на такие приходы священник приезжает в Великую субботу на вынос Плащаницы и одновременно освящает пасхальные куличи. Да еще приглашают священника совершить отпевание или крещение.</p> <p>К сожалению, мы не можем открывать новые приходы с 1971 года, после того как Русской Православной Церковью была дарована каноническая автокефалия Православной Церкви в Америке. Тогда наша местная епархия была упразднена, а приходы, верные Матери-Церкви, оказались на другой канонической территории.</p> <p>Дело вот в чем. После октябрьского переворота в России была нарушена связь Православия в Америке с Матерью-Церковью. Поэтому началось совершенно неканоническое «расползание» Церкви по этническим юрисдикциям. В 1921 году без ведома и канонического согласия священноначалия Русской Церкви была учреждена на ее канонической территории греческая архиепископия Вселенского Патриархата. За ней последовали другие.</p> <p>Одним словом, революционные потрясения 1917 года в России, ее разрушение большевиками привели к появлению церковных разделений, расколов и конфликтов не только в самой России и на Украине, но, словно страшные волны цунами, достигли православных и в далекой Америке. Надо сказать, когда в начале ХХ века Православная Церковь в Америке была простой епархией в составе Русской Церкви, все православные были едины и дружны, миссия динамично развивалась, у нее не было таких страшных проблем с кадрами духовенства, взаимного недоверия клира и мирян, борьбы за приходы, конкуренции за новоприбывших, духа либерализма, обмирщения, как это наблюдается сейчас… </p> <p><strong>— Владыка, как вы оцениваете состояние Православия в мире? Есть ли тенденция к возрастанию веры?</strong></p> <p>— Скажу о Канаде. В прошлом году вместе со мной побывал на Украине президент (староста) одного нашего приходского округа в фермерской местности Альберты. Вернувшись в Канаду, он с удивлением рассказывал всем о продолжительных богослужениях в украинских приходах и монастырях, о молодежи в храмах и духовных школах, о силе веры при защите святынь от раскольников и униатов, о том, что, в отличие от Канады, где «Церква знаходиться на самім последнім місці; в Старім Краю (так наши прихожане называют те места, откуда эмигрировали их предки) віра у людей на першім місці».</p> <p>В Канаде на 32 миллиона жителей только 3 % православных (около 900 тысяч) всех юрисдикций, с включением в это число и нехалкидонитов (коптов, эфиопов и проч.), но из этих 3 % настоящими верующими, наверное, являются также 3 %.</p> <p>Для наглядности — пример инославных. Если в 1960 году практикующие католики составляли 80% населения франкоговорящей провинции Квебек, то сегодня эта цифра сократилась всего до нескольких процентов (по некоторым данным — до 5%). Причины сокращения числа верующих вызваны миграциями, снижением рождаемости, а также ослаблением религиозности. Большинство молодых канадцев считает, что Церковь — это просто «чарити» (благотворительная организация).</p> <p>В Канаде активно идет дехристианизация общества. Коммунизм и капитализм — две стороны одной «медали». Им, при некоторых положительных качествах, не хватает самого главного — Иисуса Христа. Название этой «медали» — безбожие, или построение рая на земле без Бога. При коммунизме его строили насильно, даже с пролитием крови, а при капитализме лукавый действует более хитро — путем обманчивых материальных благ, засасывающих человека в трясину земных попечений. Если человек думает, что «у него все есть», то он не знает, зачем тогда ему нужен Бог. А это хуже, чем прямые гонения.</p> <p>Правда сегодня, когда в Канаде интерес к религии, к сожалению, стремительно падает, Промыслом Божиим заметно увеличилось число прибывающих сюда эмигрантов из стран бывшего Советского Союза. Именно эти православные русские, украинцы, белорусы составляют значительный процент паствы наших приходов, Русской Зарубежной Церкви, Украинской Церкви Константинопольской юрисдикции, Православной Церкви в Америке. Именно благодаря им Православная Церковь в Канаде стала единственной традиционной христианской конфессией, переживающей в последние годы незначительный, но все же постоянный численный рост.</p> <p><strong>— А сами канадцы приходят к Православию? И если да, то как?</strong></p> <p>— Канадцы приходят к Православию очень разными путями. Кого-то привлекла древность Церкви и неизменность вероисповедания, кого-то — красота храма и богослужения, кто-то женился на русской девушке и стал вникать в религию своей избранницы и культуру ее народа… Но это единичные случаи. </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100437/43777.b.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100437/43777.b.jpg" /></p> <p><strong>— Что вы скажите о моральном состоянии молодежи на Украине и, допустим, в США?</strong></p> <p>— У многих новых эмигрантов такой общий дух: приехали в чужую страну — надо приспосабливаться. Такое приспособленчество, естественно, развращает молодежь, не имеющую корней. Потом родители хватаются за голову: что молодежь творит?! Здесь нет православной среды. Ребенок почти постоянно «купается» в совершенно чужеродной атмосфере. К этому прибавьте всевозможные игры, компьютеры, интернет и то, о чем стыдно говорить… Так что здесь у прихожан большие проблемы с детьми и молодежью.</p> <p><strong>— Владыка, на ваш взгляд, каково место Украинской Православной Церкви в мире? Возможна ли автокефалия УПЦ, и насколько это было бы оправданно?</strong></p> <p>— Каково место УПЦ в мире, определить точно не могу. Но мое мнение таково. От стабильности нашей Православной Церкви на Украине зависит общее благополучие вселенского организма Православия. Полагаю, что многие в мире знают святых, в нашей земле угодивших Богу, чтут и стремятся посетить такие известные святыни Православия, как наши лавры. Есть и такая точка зрения: единство УПЦ и РПЦ является «последним оплотом Православия в мире».</p> <p>Я думаю, что только в единстве с Русской Церковью у Украинской Церкви есть место и достойное будущее в православном мире. При отделении ее от Московского Патриархата в ней, несомненно, начнутся те же кризисные проблемы, которые мы наблюдаем у Православной Церкви в Америке — автокефальной или, точнее, «полуавтокефальной», так как греческие Церкви не признают такого статуса у нее, считая его завышенным. А еще — наступление униатства, стремящегося поглотить Православие, используя националистические идеи (этнофилитизм).</p> <p>О возможности автокефалии УПЦ хочется сказать апостольскими словами Павла: «Все позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6: 12). Если сказать об этом очень кратко и просто, то все попытки создать «автокефальную церковь» на Украине — а первая была при большевиках в 1921 году, вторая — при немцах в 1941-м, третья — в самом начале незалежности Украины в 1991 году — закончились печально и с прямым вредом для Церкви Христовой и народа Божиего. Это факт, с которым спорить сложно! Так не лучше ли будет больше не «искушать» долготерпение Господа и Спасителя нашего? Думаю, что в результате нынешних автокефалистских экспериментов снова могут выиграть только униаты и другие враги Православной Церкви. «Каноничность без любви и построенная при этом на гордости» — это не та каноничность, которая приносит благо Церкви и угодна Господу Иисусу Христу.</p> <p><strong>— Хотели бы вы вернуться на Украину?</strong></p> <p>— Я нашел вот такую мудрую и полезную для себя запись в опубликованных записках зарубежного русского священника Александра Ельчанинова: «Мое жизненное правило — менять место жительства только когда обстоятельства гонят, ничего в житейской области не предпринимать самому, а рыть шахту вглубь в том месте, куда Господь привел». А дел здесь у меня еще очень и очень много.</p> <p>Как сказал святитель Игнатий (Брянчанинов) перед наречением его во епископа Кавказского и Черноморского: «Для меня страшен сан епископа при мысли о немощи моей. Страшусь, чтоб вместо назидания не принести мне соблазна братиям моим и не уготовать себе большего осуждения на суде Христовом. Счел бы я более верным для спасения моего и более сообразным с силами моими провести остаток дней моих, как и начало их, в безмолвии пустынь…» Так что на Родину хорошо бы возвратиться в монастырь для молитвенных подвигов, образно говоря — в «пещерный затвор».</p> <p><strong>— Скажите, владыка, кто ваш любимый писатель?</strong></p> <p>— Николай Васильевич Гоголь с его «Тарасом Бульбой». Еще по душе описания церковной жизни дореволюционного духовенства у Лескова. Не один раз я перечитывал «Капитанскую дочку» Пушкина и толстовские «Севастопольские рассказы». Нравятся стихи Григория Сковороды с их «силой». Совершенно не согласен с теми, кто сегодня из безусловно талантливого поэта Тараса Шевченко делают нового национального идола!</p> <p>От отца, который со времени учебы в духовной семинарии любил приобретать, читать и обсуждать книги, и я унаследовал тягу к книгам, к древней церковной и русской истории. Он собрал дома большую замечательную библиотеку, в которую входили как книги духовного содержания, так и светские, и щедро делился духовным богатством со всеми желающими. С детских лет библиотека для меня после Божиего храма — святое. Как жаль, что я не стал монастырским или семинарским библиотекарем!</p> <p><strong>— А как вы относитесь к театру и кино?</strong></p> <p>— Начну с кино. За годы учебы в школе несколько раз был в кинотеатре. Первый раз по направлению отца ходил на просмотр фильма «Захар Беркут» — по повести И. Франко о временах нашествия татаро-монголов на Русь (очень понравился этот фильм), потом со всем классом смотрел «В бой идут одни “старики”». Вот и все, пожалуй! Телевизора у нас дома, когда я был школьником, не было. Смотреть «Семнадцать мгновений весны» ходил к однокласснику — он жил в 15 минутах ходьбы от нашего дома. А в театре впервые побывал уже в Ленинграде. Перед Великим постом на Масленице каждый год всем учащимся семинарии и академии раздавали билеты в театр, чаще всего мы посещали театр с идущими там постановками по произведениям Достоевского и других классиков. Сейчас же полагаю, что архиерею и монаху нечего делать в театре. С прихожанами же смотреть духовные исторические и художественные фильмы, вроде «Острова», вполне допустимо, и необходимо при этом отмечать их сильные и неудачные места. Театр и кино полезны нам только в том случае, когда они умиротворяют душу, учат человека доброму, поднимают его ввысь, к Богу.</p> <p><strong>— Приходится ли вам общаться с политическими деятелями? Как вы относитесь к политике?</strong></p> <p>— В Канаде у меня нет никаких контактов со светскими властями. Выборы разных уровней проходят здесь очень тихо и даже незаметно. Никто не пытается использовать Церковь в своих интересах. Вероисповедание считается сугубо личным делом каждого, и в целом у политиков даже не принято обсуждать вопросы религии. Ранее, на Украине, общение с властями меня всегда тяготило, так как очень редко оно было искренним, хотя это и было необходимо в миссионерских целях, для блага Церкви и страны. Хочется верить, что среди украинских политиков все больше будет искренних верующих, а не принимающих участие в «церковном официозе», как раньше, при советской власти, они посещали «общественные мероприятия».</p> <p><strong>— Что бы вы пожелали православной журналистике?</strong></p> <p>— Православным журналистам следует иметь евангельский взгляд на себя, свое дело и окружающий мир. То, что апостол Павел называет «умом Христовым» (см.: 1 Кор. 2: 14–16). Тогда слово православной журналистики будет истинным и созидающим, с «солью» (Кол. 4: 6), с Божией благодатью, будет подлинным служением Богу и Церкви!</p> <p>С епископом Каширским Иовом<br />беседовал Сергей Герук,<br />3 августа 2011 года</p> <p>_______<br />[1]С 1991 г. — помощник инспектора, секретарь правления Киевской духовной семинарии, с 1992 г. — секретарь Ученого совета Киевской духовной академии, благочинный академического Рождественского храма в Киево-Печерской лавре, преподаватель семинарии; 25 августа 1991 г. рукоположен во диакона целибатом, 27 августа — во иерея. В 1995 г. возведен в сан протоиерея, 17 апреля 1997 г. в Киево-Печерской лавре пострижен в монашество, 13 июня возведен в сан архимандрита, 22 июня 1997 г. в Трапезном храме преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерской лавры хиротонисан во епископа Херсонского и Таврического, с 30 марта 1999 г. — управляющий Сумской и Ахтырской епархией. Являлся ректором Сумского пастырско-богословского духовного училища и главным редактором газеты «Православна Сумщина», с 24 мая 2005 г. назначен епископом Каширским, викарием Московской епархии, управляющим Патриаршими приходами в Канаде, с марта 2009 г. по март 2010 г. временно окормлял Патриаршие приходы в США.</p> mybb@mybb.ru (Василий) Wed, 17 Jun 2015 11:10:41 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=160#p160 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=159#p159 <p><strong><span style="font-size: 15px">Православные подданные короля Пхумипхона</span></strong></p> <p><strong>Самым популярным после Египта и Турции местом отдыха россиян является, наверное, Королевство Сиам, или Таиланд, как называют его теперь. Если спросить себя: «Что я знаю о Таиланде?» — на ум первыми приходят недавние волнения в стране, тайский бокс и тайский массаж. Но мало кто знает, что и в Таиланде есть православные приходы — действуют два храма, строится монастырь и рукоположен первый в мировой истории православный священник-таец.</strong></p> <p><strong>С котом в кармане </strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2010/08/Tailand_145_.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2010/08/Tailand_145_.jpg" /><br /><strong><span style="font-size: 10px">Храм всех святых, от века просиявших, в русском районе Паттайи. Внизу – трапезная и кабинет настоятеля, второй этаж – собственно церковь. На колокольне установлен «электронный звонарь»</span></strong></p> <p>Перед дверьми бангкокского храма в честь святителя Николая высится гора босоножек, а внутри здания по кафелю шлепают босые ноги прихожан. Настоятель храма отец Олег тоже служит без обуви, но в черных носках. Причина такого поведения кроется в особенном отношении тайцев к ногам, которые в культуре страны считаются самой грязной и низкой частью тела. Даже вытянуть в чью-либо сторону ноги или перешагнуть через чьи-то сумки считается предосудительным, а уж пройти по дому в обуви — значит грубо оскорбить хозяина.</p> <p>Вместо «Господи, помилуй» на ектеньях слышится «Lord , have mercy». Прихожане поют все вместе, пользуясь распечатанным на принтере текстом службы. В основном это этнические русские и их тайские супруги, но есть на приходе и англоговорящие, греки, румыны и один француз, потомок русских эмигрантов Мишель Валери. «Бежал на последнем пароходе с Врангелем», — подшучивают над ним друзья.</p> <p>Служба идет попеременно на тайском, английском и церковнославянском языках с преобладанием последнего. Возносятся молитвы о здравии королевского дома Таиланда. Как такового свечного ящика в храме нет, свечи лежат в коробке без каких бы то ни было указаний на «рекомендуемый размер пожертвования», а рядом стоит кружка.</p> <p>Несмотря на работающий кондиционер, кажется, что на службе невыносимо жарко даже в тонкой майке — каково же отцу Олегу в священническом облачении? Наверное, за 12 лет жизни в стране он успел приспособиться. Архимандрит Олег (Черепанин) прилетел в Таиланд в 1999-м, в кармане подрясника с ним прибыл котенок. Из Ярославской епархии молодого игумена прислали для того, чтобы духовно окормлять т. н. экономических беженцев, перебравшихся из России в Таиланд в начале 1990-х. По своем прибытии отец Олег первым делом нанес визиты вежливости главам местных религиозных общин, государственным властям, а также уведомил о своем существовании русских предпринимателей города. С Православием в стране знакомы плохо, и поначалу отца Олега считали в лучшем случае сектантом. Некоторые, принимая его, даже не предлагали сесть, а бизнесмены и вовсе отнеслись к нему как к шарлатану. «Я сначала подумал, что это какой-то мошенник, который захотел на шару денег срубить, — вспоминает Максим, владелец туристического бизнеса в Таиланде. — Звоню в наше посольство, они ни про какого батюшку из России не слышали. Поехал на саму церковь посмотреть, приезжаю, а там сарай какой-то стоит. Ну, думаю, точно разводят».</p> <p>Отцу Олегу в то время пришлось несладко, две недели он питался пустым рисом. Видя это, соседи-тайцы стали понемногу подкармливать бедствующего монаха. «А потом мы с батюшкой поговорили несколько раз, познакомились, — продолжает Максим. — Личное знакомство изменило мое, доставшееся с советских времен, мировоззрение. Так я стал прихожанином. Да и жизнь заставила, честно говоря». По трапезной, в которой происходит наш разговор, бродит подросшая кошка Тина. Теперь вместо батюшкиного кармана она иногда спит в батюшкином… гробу. Гроб, как по секрету рассказал келейник, сделан из тика и стоит у отца Олега в комнате прислоненным к стенке. Сам о. архимандрит на все вопросы о нем только отшучивается, говорит, что хранит в нем обувь. Многие из приблизительно двадцати постоянных членов общины успели в гробу хоть раз полежать, примеряя на себя. Такой несколько необычный для России подарок одного из верующих выглядит вполне уместным в Таиланде. Своих усопших тайцы сжигают, и гроб у них большая редкость, а тем более такого размера, чтобы в нем можно было уместить европейца.</p> <p><strong>Тайский христианин</strong></p> <p>К настоящему моменту в Таиланде регулярно служат в двух православных храмах: Святителя Николая в Бангкоке и Всех Святых в Паттайе. Помимо этого в ста километрах от Бангкока в провинции Ратчабури идет строительство монастыря, на территории которого будет устроено кладбище и, возможно, миссионерская школа. На острове Пхукет заложено здание будущей церкви, а на острове Самуи куплена земля под храм.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2010/08/Tailand_643.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2010/08/Tailand_643.jpg" /><br /><strong><span style="font-size: 10px">Не смотря на внешнее убожество, таиландский дом устроен очень разумно: холодный воздух поступает снизу через щели в полу, а горячий выходит в промежуток между стеной и крышей</span></strong></p> <p>Паттайя — город на Тихоокеанском побережье в двухстах километрах к юго-востоку от Бангкока — самый «русский» курорт Таиланда. Здесь на «русской улице» в районе Наклыа можно зайти в кафе, где подают салат оливье и котлеты по-киевски, уличные музыканты поют песни группы «Кино», а в эфире транслируются три русскоязычных телеканала. Совладелец одного из каналов, выходец из России, делает ежедневную передачу «Истины буддизма». По другому каналу каждое утро идет «Слово пастыря», которую ведет отец Олег. «Можно ли это назвать информационной войной? Нет никакой войны. С буддизмом как с культурообразующей религией страны полезно бы было ознакомиться. Но дело в том, что наши очень падки на все восточное и легко ударяются в буддизм. Правда, как только случится что-нибудь по-настоящему серьезное, тут же все бросают и бегут в православный храм», — говорит отец Олег.</p> <p>В Бангкоке батюшке помогают служить и вести административную деятельность два помощника. Владимир Бунтилов, 27-летний профессор кафедры компьютерной инженерии Махидолского университета в Бангкоке, и монах Серафим (Рачеа), получивший «бронзу» в скоростной стрельбе из пистолета на Олимпийских играх в Сиднее. Отец Серафим родом из Румынии, в Таиланд его пригласили для работы тренером национальной сборной по стрельбе. Будучи православным, он скоро стал прихожанином единственного православного храма страны, а еще через некоторое время принял постриг. Не оставив, впрочем, и должности тренера.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2010/08/Tailand_370.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2010/08/Tailand_370.jpg" /><br /><strong><span style="font-size: 10px">Иерей Даниил (Данай) Ванна – первый в истории православный священник-таец. На фото: батюшка с супругой Еленой во дворе храма в Паттайе. До замужества Елена была регентом в Ярославле</span></strong></p> <p>А в Паттайе теперь уже самостоятельно служит священник Данай Ванна (в крещении Даниил) — первый таец, обращенный отцом Олегом. Однажды в департаменте по делам религий его спросили, чем его привлекло Православие. Данай, который тогда еще не проходил сравнительного богословия, ответил: «В Католической Церкви поют, у протестантов танцуют, а молятся только у православных». В России он провел в общей сложности шесть лет, за которые успел выучить русский язык, окончить семинарию и жениться. «Зимой я первый раз в жизни простудился, долго болел, — вспоминает о. Даниил свой первый год в России. — Еда мне казалась безвкусной, совсем неострой (по меркам европейца, тайцы едят непереносимо острую пищу). Отец Олег присылал из Таиланда приправы по почте. Но, вернувшись домой, понял, что немного отвык от местной кухни, потому что после еды живот был горячий. Когда я начинал служить, то очень переживал. Как буду служить? Что буду говорить на проповеди? Сейчас уже привык, успокоился. “А у Вас уже есть духовные чада?” — “Нет, духовных чад у меня нет, только прохожане”», — случайно каламбурит батюшка. Сейчас в Сретенской семинарии в Москве учится еще один здешний прихожанин — Тонгхам Пхисаявонг (в крещении Антоний).</p> <p><strong>Сестра милосердия и принц Сиама </strong></p> <p>Отец Даниил все-таки не первый православный таец в истории.</p> <p>Первым крестился принц Сиама Чакрабон (Сиамом королевство Таиланд называлось до 1939 года). В 1906-м он обвенчался с русской сестрой милосердия Екатериной Десницкой, для чего и крестился. Принц Чакрабон был послан в Россию на обучение своим отцом, королем-реформатором Рамой V . Там он находился под личным покровительством императора Николая II , который был дружен с Рамой V еще со времен своего юношеского путешествия на Дальний Восток. У короля Сиама, по слухам, было в общей сложности 44 сына и 33 дочери от 153 супруг и наложниц, но только четырех своих жен он возвысил до ранга королев, поэтому и наследных принцев было значительно меньше, а Чакрабон был едва ли не любимейшим из всех. Король часто писал сыновьям, обучающимся за границей. В этих письмах содержались и назидания, например такие: «Если вы считаете, что положение принцев позволяет вам вести праздную, бесполезную жизнь, значит, вы ничем не отличаетесь от животных, которые рождаются, едят и умирают».</p> <p>Принц Чакрабон и его компаньон Най Пум поступили на учебу в Императорский пажеский корпус в 1898 году. Учебное заведение совмещало в себе гимназию и военное училище, поэтому, помимо фортификации и вольтижировки, сиамцы также посещали уроки музыки. У них даже сложилось трио: принц играл на балалайке, Пум — на скрипке, а учитель музыки — на гармонике. В 1900-м за успехи в учебе им даровали титул камер-пажей. Най Пум прислуживал вдовствующей императрице Марии Федоровне, а Чакрабон носил шлейф за императрицей Александрой Федоровной. «К 5.30 вечера мы все были измучены и умирали от голода. Правда, если ты служишь при дворе, нужно на время забывать, что ты солдат, и сосредотачиваться на этикете», — пишет принц в своем дневнике. В 1901 году, окончив с отличием корпус, сиамцы были зачислены в гусарский полк и продолжили учебу в Военной академии. На одном из светских приемов Чакрабон увидел семнадцатилетнюю Екатерину Десницкую и с первого взгляда влюбился в эту рыжеволосую девушку с серо-голубыми глазами.</p> <p>атя на тот момент училась на курсах сестер милосердия и собиралась идти добровольцем на Русско-японскую войну. Это ее намерение приводило принца в отчаяние, он каждый день приезжал к ней в госпиталь на Фонтанке в своем украшенном императорскими гербами экипаже (чем производил фурор среди остальных сестер) и упрашивал не рисковать собой. Когда в апреле 1905 года Екатерина все-таки уехала вместе с военно-санитарным поездом на Дальний Восток, принц подал прошение отправить на фронт и его, но получил отказ.</p> <p>Через год Катя вернулась с тремя наградами, в том числе Георгиевским крестом, высшей военной наградой для рядового состава. Измученный ожиданием Чакрабон сразу же сделал ей предложение, начав его крайне неуклюже: «Вам нравятся электрические веера?» Катя, не желая показаться невеждой, ответила, что просто в восторге от электрических вееров, хотя понятия не имела, о чем идет речь. Такой ответ вселил в принца уверенность, и он предложил Кате выйти за него замуж и уехать вместе в Сиам, где электрические веера (т. е. вентиляторы) будут обдувать ее круглый день. Они тайно повенчались в Константинополе в 1906-м (там же принц принял крещение). Правда, переход в Православие сам он воспринял как формальность: на родине снова стал буддистом, как того требовали от наследника престола законы страны. Через тринадцать лет брака, во время длительного отъезда Кати, Чакрабон решил завести вторую жену (на тот момент многоженство считалось нормой в стране). Екатерина попросила развода и в 1919 году уехала к брату в Китай, оставив малолетнего сына Чулу с отцом. В переполненном беженцами Шанхае Екатерина присоединилась к Русскому обществу милосердия, где пригодились ее талант организатора и навыки сестры милосердия, а через год 37-летний Чакрабон умер, так и не став королем.</p> <p>Что до Най Пума, то он отказался возвращаться в Сиам, крестился и стал Николаем Пумским. Его-то и можно считать первым православным тайцем. Получив российское подданство, он был зачислен в личную охрану императора. В Первую мировую Николай Пумский командовал кавалерийским полком, дослужился до чина полковника и был награжден орденом Андрея Первозванного. После революции эмигрировал в Париж, где впоследствии стал личным секретарем Екатерины Десницкой, перебравшейся к тому времени в Европу. Возможно, именно полковник Пумский послужил прототипом для героя романа «Белая гвардия», полковника Най Турса.</p> <p><strong>Проповедь в публичном доме </strong></p> <p>Паттайя пользуется популярностью у русских туристов прежде всего потому, что путевка сюда стоит дешевле, чем на другие курорты королевства. Между тем это город с плохой репутацией — он считается едва ли не мировой столицей проституции. Отец Олег называет Паттайю «нашими Содомом и Гоморрой». Чтобы понять, что он имеет в виду, достаточно пройтись по « walking street ». Сонная прибрежная улица с наступлением темноты заполняется девушками легкого поведения. Причем многие из них — это мужчины, сделавшие операцию по перемене пола. При всем этом отец Олег считает, что культура Таиланда «высока и целомудренна», а сами тайцы, «как дети, наивны и доверчивы». Как такое возможно?</p> <p>По словам батюшки, 95 процентов населения исповедуют буддизм, в котором нормы телесной близости между мужчиной и женщиной не закреплены. Этим пользуются европейцы, они в основном и строят здесь публичные дома. Началось все, вероятно, с войны во Вьетнаме, во время которой тайское правительство встало на сторону США и разрешило американцам разместить на своей территории аэродромы и военные базы. И здесь же, на курортах Таиланда, солдаты проводили свой отпуск. Именно так бедная рыбацкая деревушка, которой была Паттайя, стала превращаться в публичный дом. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать » (Рим. 5: 20) — несмотря на такую «славу», второй православный приход Таиланда начал складываться именно здесь . На деньги членов общины всего за восемь месяцев был построен храм.</p> <p>Александр и Наталия Быковы, которые наиболее активно помогали в строительстве храма, описывают свое воцерковление так: «Мы жили вместе шесть лет, но ни детей, ни гражданской регистрации брака у нас не было. Друзья, у которых есть дом в Дивееве, уговорили поехать вместе с ними в монастырь: «Что вы все в своей работе да в этих ресторанах? Поехали, мы вам хоть жизнь нормальную покажем». Приехали, пошли к их знакомому батюшке. Он строго отругал нас за жизнь во грехе, а затем принялся исповедовать. В результате на каждого потратил по два часа. Это была наша первая исповедь. Тогда же мы первый раз в жизни причастились». После возвращения Быковы сразу поженились, обвенчались, и вскоре у них родился первенец.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2010/08/Tailand_102.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2010/08/Tailand_102.jpg" /><br /><strong><span style="font-size: 10px">Осевшие в Таиланде европейцы часто женятся на тайках. Вслед за мужьями тайские жены переходят в христианство. Несколько таких смешанных семей есть и на православных приходах Таиланда. На фото: русский прихожанин бангкокского храма с семьей<br /></span></strong></p> <p>Храм освятили во имя Всех Святых только в декабре 2009-го. Сейчас по воскресеньям на Литургию здесь уже собирается человек 10-15 русских паттайцев, прежде всего это деловые люди и туристы. Вообще, отношения внутри русской диаспоры довольно натянутые. «Хочешь нажить врага — познакомься с русским», — говорят в Таиланде. В храме эта пословица не срабатывает. «На работе все очень зажаты, слова со школы прививают тайцам, готово принимать другие религии, но лишь в рамках своей собственной. Буддист примет Христа, но он будет считать Его очередным воплощением Будды, а христианство — лишь частью более универсального буддизма.</p> <p>Также многое зависит от русских, ведь по нашему поведению тайцы судят о христианстве вообще и о Православии в частности. «Посмотрите, как мы себя ведем, приезжая в Таиланд! Не удосуживаемся соблюдать даже самые элементарные правила приличия. Один из наших прихожан за двенадцать лет жизни в стране выучил всего три фразы: “здравствуйте”, “сколько стоит” и “бутылку пива, пожалуйста”, — негодует отец Олег (сам батюшка владеет английским и тайским). — Попади мы, скажем, в Англию, разве стали бы мы вести себя подобным образом? А тут считаем себя чуть ли не высшей расой, тем более если есть деньги!» Как пишет отец Олег в своей книге «История христианства в Таиланде», сегодняшние проблемы, стоящие перед Православием в Таиланде, можно выразить словами Священного Писания «жатвы много, а делателей мало» (Мф. 9: 37). Проповедовать Слово Божие среди местного населения возможно. Но для того, чтобы это Слово было услышано, нужны такие «делатели», которые любят и понимают Таиланд и его людей.</p> <p><strong>Страна в фактах </strong></p> <p>Королевство Таиланд — государство Юго-Восточной Азии, расположено в юго-западной части полуострова Индокитай. Столица — город Бангкок. Площадь — 514 000 кв. км. Население — 65 млн человек. Экспортер риса номер один в мире. Грамотных — 92%. Инфляция — 2% в год. Право супруга продавать своих жену и детей было отменено королем Рамой IV в 1868 году. С 1932 года в стране было 18 переворотов. Король страны Пхумипхон Адульядет является самым долгоправящим монархом в мире, он находится на троне уже более 64 лет. За оскорбление членов королевской семьи (например, за рисунок на портрете короля) полагается длительное тюремное заключение.</p> <p>Журнал «Нескучный Сад», <br />Кирилл Миловидов,<br />9 августа 2010 г.</p> mybb@mybb.ru (Василий) Thu, 26 Mar 2015 11:50:23 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=159#p159 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=155#p155 <p>Astra Linux («А&#769;стра Ли&#769;нукс», от лат. astra — звезда) — операционная система специального назначения на базе ядра Linux, созданная для нужд российских силовых ведомств и спецслужб. Обеспечивает степень защиты обрабатываемой информации до уровня государственной тайны «совершенно секретно» включительно. Сертифицирована в системах сертификации средств защиты информации Минобороны, ФСТЭК и ФСБ России.</p> <p><strong>Astra Linux Special Edition</strong><br /><a href="http://astra-linux.com/vvedenie.html" rel="nofollow" target="_blank">http://astra-linux.com/vvedenie.html</a><br /><strong>Astra Linux Common Edition</strong><br /><a href="http://astra-linux.com/vved.html" rel="nofollow" target="_blank">http://astra-linux.com/vved.html</a></p> <p>Обзор: <a href="http://habrahabr.ru/post/250707/" rel="nofollow" target="_blank">http://habrahabr.ru/post/250707/</a></p> mybb@mybb.ru (Василий) Wed, 11 Mar 2015 09:10:43 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=155#p155 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=154#p154 <p>4) Алексей Баучкин. Дизайнер-верстальщик. Самоучитель</p> mybb@mybb.ru (Василий) Thu, 05 Mar 2015 09:14:44 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=154#p154 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=153#p153 <p><strong><span style="font-size: 15px">В Японии появится храм в память о погибших русских моряках</span></strong></p> <p><strong>29 января. ПРАВМИР. Деревянный православный храм возведут на кладбище в Японии, где в 1905 году местные жители похоронили погибших в Цусимском сражении русских моряков.</strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2015/01/japan_1514410b-600x375.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2015/01/japan_1514410b-600x375.jpg" /></p> <p>Церковь построят по проекту алтайских архитекторов из мастерской Петра Анисифорова. Земельный участок для храма выкуплен и оформлен местными прихожанами, среди которых немало выходцев из России, — сообщает Интерфакс-Религия</p> <p>«В Японии с уважением относятся к погибшим воинам, какой бы национальности они ни были. С инициативой строительства храма выступил православный японец. Зовут его Федор, у него есть свой бизнес, а обвенчан он с русской женщиной. На нашу мастерскую японцы вышли через барнаульца Александра Шалина, который построил несколько деревянных домов в префектуре Фукуока», — рассказал Петр Анисифоров.</p> <p>Предполагается, что храм построят из алтайского кедра. Сибирская лиственница, которую использовали при строительстве храма в Антарктиде (это также проект мастерской П.Анисифорова) не подойдет для японского климата. Церковь соберут в Барнауле, а затем разберут и отправят во Владивосток.</p> <p>Фундамент возведут сами японцы. Из-за сейсмических ограничений, сильных ветров и штормов высота храма не будет превышать десяти метров.</p> <p>Новостная служба,<br />29 января 2015 г.</p> mybb@mybb.ru (Василий) Tue, 24 Feb 2015 07:12:21 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=153#p153 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=152#p152 <p>Один старец сказал: «Наихудший момент для безбожника — это когда он чувствует себя преисполненным благодарности, но не знает, кого благодарить».</p> <p>***<br />Один старец, глядя на собаку, подумал: «У собаки так много друзей потому, что она гораздо чаще машет хвостом, чем языком».</p> <p>***<br />Авва Моисей, обходя пустыню, столкнулся с кочевым племенем, которое справляло пышные похороны. Посреди стойбища, на огромном костре лежало тело вождя племени в богатых одеждах.<br />— Какой веры был ваш вождь? — спросил старец.<br />— Увы, — отвечали ему, — он был неверующим.<br />— Поистине великое несчастье, — ска-зал авва Моисей, — быть так роскошно одетым и не иметь, куда пойти!</p> <p>***<br />Один монах спросил авву Аммония, почему это люди века сего так много суетятся. Старец отвечал:<br />— Они бегают по миру вдоль и поперек из страха, как бы не пришлось встретиться с ним лицом к лицу.</p> <p>***<br />Один монах пришел к Элию Отшельнику и сказал ему:<br />— В миру я встретил человека, который был о себе очень хорошего мнения.<br />— Будь уверен, — отвечал ему Элий, — что когда у кого-то о себе очень хорошее мнение, то это единственное хорошее мнение, которое у него есть.</p> <p>***<br />Молодой монах пришел к старцу за советом.<br />— Отче, — сказал он, — я живу в пустыне чуть больше года, и за это время уже пять или шесть раз появлялась саранча. Ты знаешь, что это за напасть — она проникает всюду, даже и в нашу пищу. Что же мне делать?<br />Старец, который жил в пустыне уже на протяжении сорока лет, отвечал:<br />— Когда саранча попала мне в похлебку в первый раз, я все вылил. Затем, во второй раз, я выбросил саранчу, а похлебку съел. В третий раз я съел все, и похлебку, и саранчу. А теперь, если саранча пытается выбраться из моей похлебки, я отправляю ее обратно.</p> <p>***<br />Один молодой человек увидел как-то плачущую у колодца женщину. Он поспешил рассказать об этом старцу, но тот предостерег его:<br />— Когда у женщины глаза покрыты сле-зами, видеть ясно перестает мужчина.</p> <p>***<br />Один александрийский торговец часто докучал авве Даниилу пустыми разговорами. Однажды он спросил:<br />— Отче, не посетишь ли ты меня в Александрии?<br />И услыхал в ответ:<br />— Видишь ли, сын мой, ты, посещая кого-либо, выигрываешь время, я же его теряю.</p> <p>***<br />Один старец сказал: «Безмолвие — одно из самых драгоценных украшений женщины. Вот почему она так редко выставляет его напоказ».</p> <p>***<br />Один старец сказал: «Обыкновенно ошибается тот, кто стремится никогда не совершать никаких ошибок».</p> <p>***<br />Правда ли, — спросили однажды старца, — что авва Серапион не хочет больше жить с тобою в одной келье?<br />— Правда, — отвечал тот, — и я очень этому рад. Захотели бы вы жить вместе с монахом, который постоянно болтает и жалуется?<br />— Конечно, нет!<br />— Вот и авва Серапион не захотел.</p> <p>***<br />Один александрийский епископ, не привыкший к суровостям монашеской жизни, был как-то вынужден провести ночь в монастыре Эннатон. Перед тем, как растянуться на убогом ложе в отведенной ему келье, он заметил на полу трех клопов. Епископ позвал одного из братьев и сказал ему:<br />— Ты видишь?<br />— Не тревожься, владыко, — отвечал тот, — ведь это всего лишь клопы. И потом, погляди, они мертвы...<br />Поднявшись спозаранку, епископ при виде того брата сказал:<br />— Три вчерашних клопа действительно были мертвы, но что за толпа собралась на их похороны!</p> <p>***<br />Авва Исарий как-то заметил: «Для того, кто верует, нет вопросов, а для того, кто не верует, нет ответов».</p> <p>***<br />Один старец сказал: «Тот, кто думает, что имея деньги, можно сделать все, сделает все, чтобы их иметь».</p> <p>***<br />Один человек сказал великому Антонию:<br />— Ты самый великий монах на всем Востоке!<br />— Дьявол мне это уже говорил, — отвечал Антоний.</p> mybb@mybb.ru (Василий) Tue, 24 Feb 2015 06:52:48 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=152#p152 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=151#p151 <p><a href="http://www.afon.in.ua/index.php/dukhovnaya-pomoshch/vopros-svyashchenniku" rel="nofollow" target="_blank">http://www.afon.in.ua/index.php/dukhovn &#8230; shchenniku</a><br /><a href="http://rublev.com/question" rel="nofollow" target="_blank">http://rublev.com/question</a></p> mybb@mybb.ru (Василий) Tue, 17 Feb 2015 10:52:40 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=151#p151 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=150#p150 <p>Занятия по ручной художественной вышивке.<br />К. т.: 89041212060 (Марина)</p> <p>[г. Иркутск]</p> mybb@mybb.ru (Василий) Tue, 17 Feb 2015 10:40:07 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=150#p150 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=148#p148 <p>Приму в дар ноутбук [б/у].<br />К. т.: 89247189324</p> mybb@mybb.ru (Василий) Tue, 17 Feb 2015 10:23:46 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=148#p148 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=147#p147 <p><strong><span style="font-size: 15px">Православие на Аляске</span></strong><br /><span style="font-size: 12px">24 сентября 1794 года началась история православия на Аляске</span></p> <p><strong>Русские купцы и промышленники появились на территории Северной Америки еще в начале XVIII века, а в конце столетия купец Григорий Шелихов основал первое постоянное русское поселение на берегах Аляски — Гавань Трех Святителей. </strong></p> <p>24 сентября 1794 года восемь русских миссионеров из Валаамского монастыря прибыли на остров Кадьяк к берегам Аляски. Оказавшись на Аляске, монахи сразу начали строительство храма и основали школу. Однако вскоре между купцами Русско-Американской компании и монахами назрел конфликт: миссионеры заступались за аборигенов, которых зачастую спаивали и притесняли торговцы. В результате компания сильно урезала финансирование миссии, и на Аляске остался только один монах по имени Герман, который теперь прославлен как преподобный Герман Аляскинский.</p> <p>Инок Герман поселился на маленьком островке Еловом, который он называл Новым Валаамом, и жил там в уединении более сорока лет. Он кормил и одевал алеутских сирот, заступался за аборигенов перед чиновниками компании, лечил больных, помогал нуждающимся. Алеуты часто приходили к нему за советом и утешением. Монах Герман особенно радовался детям и часто пек для них крендельки. </p> <p>Расцвет православной миссии на Аляске связан с именем святителя Иннокентия Московского, апостола Аляски. Выучив местные языки, он начал переводить на них Священное Писание. Он же рукоположил первого местного священника-алеута, который обратил в Православие множество эскимосов и индейцев. С тех пор русские миссионеры всегда старались готовить клириков из аборигенов Аляски. Православные миссионеры, в отличие от остальных, не насаждали среди коренных народов Аляски европейский образ жизни, а позволяли аборигенам сохранять свою культурную самобытность, в частности, такие традиционные виды искусства, как алеутская и тлингитская роспись по дереву и самобытные стили ткачества.</p> <p>История Русской Америки закончилась 30 марта 1867 года, когда Аляска и Алеутские острова были проданы США императором Александром II, но Православие и русская культура по-прежнему здесь живы. Сейчас на Аляске около 90 православных приходов. Несколько местных храмов посвящены любимым американским святым — преподобному Герману и Иннокентию.</p> <p>журнал «Фома» за сентябрь 2014 года</p> mybb@mybb.ru (Василий) Tue, 17 Feb 2015 07:45:02 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=147#p147 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=146#p146 <p><strong><span style="font-size: 15px">Канонизирован старец Паисий Святогорец</span></strong></p> <p><strong>По эксклюзивной информации греческого портала Ромфеа, еще днём [видать на 13 января 2015 г. — <span style="font-style: italic">прим. Василия</span>] стало известно, что Константинопольская Патриархия начала процесс канонизации старца Паисия.<br /></strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101948/194821.p.jpg?rnd=633254" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101948/194821.p.jpg?rnd=633254" /></p> <p>Теперь же последовало официальное заявление Священного Синода Вселенского Патриархата о причислении старца Паисия к лику святых Православной Церкви. «Сегодня, во вторник 13 января 2015 года, Священный Синод собрался на очередное Заседание под председательством Патриарха Варфоломея. Темой заседания явился доклад Комиссии по канонизации святых, в котором было предложено причислить старца Паисия к лику святых. После подробного изучения представленных фактов Синод единогласно постановил причислить к лику святых схимонаха Паисия Агиорита</p> <p>Патриарх Варфоломей и Священный Синод</p> <p>===============</p> <p><span style="font-style: italic">Прим. Василия</span>: один из немногих людей, которым я испытываю чувство огромного уважения.</p> mybb@mybb.ru (Василий) Wed, 14 Jan 2015 11:33:21 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=146#p146 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=145#p145 <p><strong><span style="font-size: 15px">Как живут православные Таджикистана</span></strong></p> <p><strong>Крест Свято-Никольского кафедрального собора виден издали, отсвечивая всеми гранями под ярким душанбинским солнцем. Слева от храма за аккуратной железной оградкой в тени сосен и чинар лежат могильные плиты с коваными крестами. Сразу за погостом — вверх по склону небольшой возвышенности — хозяева церкви засадили землю фруктовыми деревьями: хурмой, черешней, айвой, персиками, сливами, абрикосами. Хозяева — это в первую очередь настоятель собора и благочинный приходов Русской Православной Церкви Московской патриархии в Таджикистане протоиерей Сергий Клименко, иерей Виктор Кузнецов, а также 32 работника храма.</strong></p> <p><strong>— Отец Сергий, у вас нет ощущения заброшенности и того, что родина забыла о вас?<br /></strong><br />— Мне кажется, что родина никогда никого не забывает. Другой вопрос — есть ли у нее возможность, чтобы поддержать своих соотечественников. В России существует масса своих проблем, которые надо решать. Как говорил Господь: надо молиться и уповать, поэтому я думаю, что Родина никогда не забудет своих детей. Придет время — будет и на нашей улице праздник.</p> <p><strong>— Получаете ли вы какую-то помощь от Московской патриархии?<br /></strong><br />— Нет, мы живем на стопроцентном хозрасчете, сюда входит совершение треб, обрядов, таинств, пожертвования прихожан плюс реализация церковной утвари, свечей, икон, крестиков, которые приобретаются в Ташкенте. К сожалению, нестабильная и нервозная обстановка в Таджикистане не позволяет заниматься какой-либо хозяйственной деятельностью. Мы являемся таджикским благочинием Русской Православной Церкви Московской патриархии с центром нашего епархиального управления в Ташкенте. Там же мы регулярно, минимум два раза в год, встречаемся на епархиальном собрании с благочинными Киргизии, Туркмении и Узбекистана.</p> <p><strong>— Какова история Свято-Никольского храма?<br /></strong><br />— У меня хранятся официальные документы: постановление Совета народных комиссаров за 1946 г., где говорится о выделении участка земли под строительство храма Святителя и Чудотворца Николая. Многие священники, которые служили в нем со дня его основания, прошли лагеря, ссылки и тюрьмы. Наш храм пережил очень трудные времена. Например, осенью 1992 г. в Душанбе шли местные бои, и молодые люди из оппозиции на заборе нашего храма установили пулемет. Они стреляли в противоположную сторону, а с той стороны палили сюда. Когда мы попросили их уйти, они заявили, что за храмом их кишлак и они защищают свои дома. Это продолжалось в течение недели, но тем не менее служба в храме не прекращалась ни на один день.</p> <p><strong>— Сколько прихожан сейчас в церкви? Как изменилась ситуация по сравнению с началом 90-х годов?<br /></strong><br />— В настоящее время в день Святой Пасхи, в Рождество, в Крещенье храм посещают тысячи людей, в воскресные дни — до 300 человек. В количественном отношении это двадцатая часть того, что было в 1989-1990 гг. Тогда в Великий четверг мы исповедывали от 1200 до 1500 человек. Если в то время только в Душанбе насчитывалось около 300-500 тысяч русских, то сегодня по всему Таджикистану их едва ли наберется 100-150 тысяч.</p> <p><strong>— Почему число прихожан уменьшилось?<br /></strong><br />— Прежде всего из-за экономических и политических проблем. Самые молодые и здоровые уехали из Таджикистана, а старики остались беззащитными, без психологической и материальной поддержки. Если в таджикских семьях сильно развита семейная клановость, они уважают своих стариков и о них никогда не забывают, то русские старики вынуждены выживать сами по себе в морально деградировавшем обществе. У нас были такие случаи, когда приходили пожилые прихожане и говорили, что им угрожают, пытаясь забрать их квартиры, но, к счастью, это не носило масштабный характер.</p> <p><strong>— Что произошло на территории храма в канун Нового года?<br /></strong><br />— 31 декабря 2000 г. в 20.30 вечера раздался взрыв. Накануне у нас отключали газ, поэтому я сначала подумал, что это какая-то авария с газом. Но прибежал сын и сказал, что в храме что-то взорвалось. Я побежал к нему и увидел вылетевшие стекла, в воскресной школе разворотило двери, повредило крышу, частично разрушило каменный забор. Затем приехали люди из МВД, российского посольства, были представители из погранвойск, из 201-й мотострелковой дивизии. Военные оценили, что у забора сработало взрывное устройство мощностью, равной где-то 200-400 граммов тротила.</p> <p><strong>— После этого храм взяли под охрану?<br /></strong><br />— Нет, единственное, я в тот день попросил командование погранвойск, чтобы они по возможности нам обеспечили безопасность на Рождество, когда людей в храме соберется много. И они действительно заранее приехали, прошли с собаками по всей территории храма, установили охрану, которая находилась здесь в течение суток. А вообще-то я не думаю, что нас нужно брать под какую-то охрану, мы всегда под охраной Бога. В Таджикистане я видел фотографии преступников, разыскиваемых по поводу ташкентских взрывов. Это совсем молодые люди в возрасте от 17 до 20 лет, которым легко взять в руки оружие, чтобы собирать дань. Но наряду с этим есть в Душанбе уличные базары рабочей силы, куда люди приходят с утра в поисках работы: от постройки домов до уборки дворов. Ведь они не берут автомат или нож, не идут грабить и убивать, не встают на неправедный путь.</p> <p><strong>— А если люди встали под знамена &quot;воинствующего ислама&quot;?<br /></strong><br />— Ни одна политическая партия не имеет непосредственного отношения к религии. Понятия &quot;партия&quot; и &quot;религия&quot; просто несовместимы. Некоторые политические деятели пытаются притянуть за уши какие-то религиозные названия для того, чтобы как-то поднять свой имидж, набить себе цену. Но традиционный таджикский ислам (и мы это прекрасно видим), наоборот, ищет мира. Церковь, если она Церковь по сути, никогда не будет в оппозиции к государству, потому что по-другому смотрит на него в отличие от политиков. Те рассматривают государство как поле брани, а Церковь — как поле земледельческое, которое должно давать добрые всходы и кормить.</p> <p><strong>— Как относятся к Русской Православной Церкви в Таджикистане?<br /></strong><br />— Русская Православная Церковь пользуется в Таджикистане большим авторитетом. Ее официально признают государственные и религиозные деятели. В Таджикистане православие — это вторая значимая религия после ислама. В стране пять действующих православных храмов: в Курган-Тюбе молитвенный дом Святого архистратига Михаила, с 1995 г. требы, службы и духовное кормление совершаются в храме Святого великомученика и победоносца Георгия на территории одной из войсковых частей 201-й российской мотострелковой дивизии, в Турсун-Заде верующие посещают храм Покрова Пресвятой Богородицы, в Ходженте — храм Марии Магдалины, в Чкаловске — храм в честь святой иконы Божьей Матери Казанской, а кроме того, сейчас возводятся еще два новых храма — в Гафурове (под Ходжентом) и в учебном центре погранвойск России в пригороде Душанбе. Все вопросы, связанные с духовной и религиозной жизнью Таджикистана, без консультации с Русской Православной Церковью не проходят. Деятельность Церкви ведь тоже разная.</p> <p>Нам сейчас в большей степени надо заниматься просветительской деятельность, просвещать наших прихожан, чтобы у них было меньше язычества и больше христианства.</p> <p><strong>— Как вы занимаетесь просветительской деятельностью?<br /></strong><br />— Одна из форм — воскресная школа для детей, другая — группа воскресных встреч для взрослых, но основной наш контингент — люди среднего и младшего возраста, связанные с 201-й дивизией или российскими погранвойсками. Например, в 201-й дивизии храм Георгия Победоносца существует с 1995 года: военнослужащие своими силами построили придел к офицерскому собранию на территории 3-го городка, а сейчас и колоколенку подняли. Но все же это — Храм, который олицетворяет Россию здесь! Военнослужащие знают, что они не забыты Богом и в молитвах Церковью не забыты.</p> <p>У нас многие люди приходят в храм первый раз, когда их крестят, а второй раз, когда их надо уже отпевать. А в промежутках между двумя этими событиями, может быть, когда-то Господь и сподобит таких людей привести в храм, поэтому миссионерской, просветительской деятельности здесь море. В церковь люди часто приходят не по духовным вопросам, а с житейскими проблемами. Им хочется поговорить, посоветоваться с человеком, может быть, более опытным. Русские люди крепкие, закаленные терпением. Они сами перенесут все трудности, но им нужна моральная поддержка. Поэтому где-то нужно дать им выговориться, что-то посоветовать, сказать, что Господь терпел и нам тоже велел. А в воскресной школе, которая действует при нашем храме, половина детей с таджикскими фамилиями, в основном дети от смешанных браков, хотя есть и чистокровные узбеки и таджики. Очень многие приходят из мусульманства, крестятся, принимают православие, и молодые люди, и люди старшего возраста. Однажды я спросил у парня имя во время причастия, а он говорит «Ахмед», оказывается его батюшка так окрестил в России.</p> <p><strong>— Наверное, окружающие на них смотрят с удивлением, может быть, даже оказывают на них какое-то давление?<br /></strong><br />— Конкретных жалоб, что высмеивают, нет, хотя, естественно, эти люди испытывают определенный дискомфорт в своем обществе. У меня даже был такой случай: восемнадцатилетний парень-таджик из кишлака приехал и говорит: &quot;Хочу принять христианство&quot;. Я стал ему всячески объяснять: &quot;Пойми, что, когда ты примешь христианство, нужно будет жить по христианским правилам и законам — пойди, посоветуйся с родными&quot;. Но в следующий раз он привез целую папку документов: расписки от родителей, директора школы, в которой учился, соседей, что никто не возражает, чтобы он принял христианство.</p> <p>Мы таких людей сразу не отговариваем, так как опасаемся, чтобы они потом не стали изгоями. Стараемся объяснить, что их может ждать в будущем. Ведь сейчас в соседнем Афганистане любому мусульманину, принявшему христианство, официально уготована смертная казнь. А граница-то с талибами совсем рядом. В другом случае мальчишка-узбек 14 лет тоже просился в православную веру: маме сказал, но папе побоялся — тот бы воспротивился. Так он в течение полугода выстаивал все службы в храме, и в конце концов мы его тайно покрестили. После крещения он все же получил благословение отца, поступил в Ташкентский университет и там же, в местном кафедральном соборе, стал прислуживать во время службы.</p> <p><strong>— Сколько приблизительно людей, принявших православие, посещает церковь — наверное, не больше десятка?<br /></strong><br />— Намного больше. В связи с этим даже возникают некоторые проблемы. Например, приходит ко мне мальчик, у которого мать русская, отец узбек, и подает записку, в которой просит помолиться о родителях. Сразу встает вопрос: как нам в православной церкви молиться об Ахмеде и можно ли запретить этому мальчику молиться о своем отце? Я пока беру на себя за это ответственность и молюсь за всех. Да и как я могу не молиться о его отце, если ранее тот отец сам привел сына в наш храм и сказал, что, несмотря на то что он мусульманин, тем не менее сыну препятствовать не хочет — пусть тот крестится. Я хочу этот вопрос поднять на встрече с архиереем в Ташкенте.</p> <p><strong>— Как, по-вашему, что больше всего привлекает этих людей в нашей церкви, может быть, красота богослужения?<br /></strong><br />— Им нравятся наши традиции и обычаи, то, что их здесь принимают, как равных. Но мне кажется, что больше всего их привлекает не внешняя, а внутренняя сторона нашей Церкви. И все-таки мы чаще руководствуемся пословицей: &quot;в чужой монастырь со своим уставом не ходят&quot;, особенно там, где 97% людей исповедуют ислам и всего 3% — другие религии.</p> <p><strong>— А мусульмане к вам со своим уставом ходят?<br /></strong><br />— Нет, они этого не делают, мы стараемся находить какие-то общие точки соприкосновения. От Господа нам заповедован мир, который мы должны хранить, и если мы не будем находить пути решения злободневных проблем, то, извините, тогда всю жизнь будем ходить с автоматом...</p> <p>Вадим Удманцев,<br />Душанбе-Москва</p> mybb@mybb.ru (Василий) Tue, 13 Jan 2015 11:27:53 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=145#p145 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=143#p143 <p><span style="font-size: 15px"><strong>Над Кореей вновь воссияло солнце русского Православия</strong></span><br /><span style="font-size: 14px">Воссияло уже светом невечерующим</span></p> <p><strong>Тринадцатого августа этого года в Северной Корее состоялось освящение первого, и пока единственного в стране, православного храма, расположенного на живописном берегу реки Тэдон в южной части Пхеньяна. В годы войны он был практически уничтожен. На город было сброшено количество бомб, вдвое превышающее численность его населения. И теперь строительство храма стало ярким вкладом в украшение столицы.</p> <p>Освящение храма в честь Святой Живоначальной Троицы возглавил Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл с иерархами и клириками Русской Православной Церкви. В торжествах также приняли участие заместитель председателя Кабинета министров КНДР Квак Пом Ги, председатель Общества верующих Тян Чжэ Он, председатель Комитета Православия КНДР Георгий Хо Ир Дин, заместитель министра иностранных дел Кун Сок Ун, заместитель председателя Народного комитета Пхеньяна Хан Хен Себ и другие.</p> <p>Первыми священнослужителями храма стали выпускники Московской Духовной семинарии священники Феодор Ким и Иоанн Ра. Об особенностях и о современном положении русского Православия в Корее мы побеседовали с участником освящения православного храма в Пхеньяне и настоятелем храма во имя преподобного Максима Грека в Сеуле, сотрудником ОВЦС МП игуменом ФЕОФАНОМ (КИМ).</strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.orthedu.ru/nev/10-11-06/blagov5.jpg" alt="http://www.orthedu.ru/nev/10-11-06/blagov5.jpg" /></p> <p><strong>ОЖИДАНИЯ И ВПЕЧАТЛЕНИЯ. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР</strong></p> <p><strong>– Отец Феофан, как Вы оказались в Корее?</strong></p> <p>– Это случилось неожиданно для меня самого. Я – этнический кореец, родился на Сахалине, там же принял священный сан, но никогда не думал, что Промыслом Божиим мне придется поехать на родину моих предков и здесь осуществлять свое служение в качестве священника Русской Православной Церкви. Как я оказался в Корее – это достаточно длинная история. Если вкратце, то в последние пятнадцать лет очень интенсивно развиваются отношения между Россией и Южной Кореей. За последнее время здесь появились предприятия, на которых трудятся российские специалисты, некоторые корейские фирмы ориентируют сферу своей деятельности на российский рынок, растут контакты в политической и культурной сферах. И это неудивительно, ведь Россия территориально входит в число ближайших соседей Южной Кореи. Соответственно, повышается интерес к нашей стране, студенты изучают русский язык. С другой стороны, растет и число наших россиян, которые все больше обращают внимание на эту, одну из самых динамично развивающихся стран азиатского региона. В Южную Корею приезжают студенты из России, чтобы изучить корейский язык, получить дополнительное образование. В последнее время появилось немало русских девушек, которые выходят замуж за корейцев. В общем, в Южной Корее сейчас находится большое число российских граждан, которым требуется пастырское окормление. Общеизвестен факт, что многие русские, находясь вдали от родины и имея очень малый опыт церковной жизни, либо вовсе не имея его, начинают активно посещать храмы, воцерковляться. Для многих людей храм – это живая нить, которая соединяет их с Россией.</p> <p>Через несколько лет после того, как последний русский миссионер, отец Поликарп (Приймак) в 1949 году был выдворен из страны по политическим мотивам, в Южной Корее появилась Православная миссия Константинопольского Патриархата. В войсках ООН, находившихся в этой стране, был греческий православный капеллан, который обнаружил в Сеуле православную общину. С тех пор и по настоящее время Миссия развивается под началом греков. Последние тридцать лет Православную Церковь в Южной Корее (сейчас это митрополия Константинопольского Патриархата) возглавляет митрополит Сотирий (Трамбас). Именно он в свое время, увидев постоянно увеличивающееся число русских прихожан, направил просьбу на имя Святейшего Патриарха Алексия II о том, чтобы для совершения пастырской работы среди русскоязычных граждан сюда был направлен священник из России. Через некоторое время эта просьба была удовлетворена и священником, направленным в Южную Корею, оказался я.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.orthedu.ru/nev/10-11-06/blagov6.jpg" alt="http://www.orthedu.ru/nev/10-11-06/blagov6.jpg" /></p> <p>На меня вышли, можно сказать, случайно, а вернее, – промыслительно, и Священноначалие Русской Церкви в лице митрополита Кирилла, председателя ОВЦС&#160; МП, посчитало, что, несмотря на мой молодой возраст, я, как этнический кореец, подхожу для данной командировки, которая длится уже шестой год. Ситуация здесь редкая, если не сказать уникальная – клирик Русской Церкви несет служение в Корейской Митрополии Константинопольского Патриархата. Основной сферой моей деятельности является духовное окормление русскоязычных граждан, проживающих в Республике Корея.</p> <p><strong>– По отзыву одного из миссионеров XIX века, корейцы – «это народ в высшей степени симпатичный: добрый, послушный, честный, трудолюбивый, доверчивый, очень привязанный к земледелию и хозяйству, страстно жаждущий учиться и учиться всему доброму». Вы согласны с этим мнением? Поделитесь с нашими читателями первыми впечатлениями о Корее и ее жителях.<br /></strong><br />– Я согласен с этим наблюдением нашего миссионера. Конечно, Корея сейчас, спустя несколько десятков лет, очень изменилась. Земледелие уже далеко не главная составляющая экономики страны. Но характерные черты корейского народа подмечены очень верно. Действительно, о корейцах без преувеличения можно сказать, что это очень дисциплинированный, трудолюбивый, жаждущий познания в разных областях народ. Я думаю, что,&#160; именно благодаря этим качествам, им удалось совершить такой резкий скачок в экономическом развитии. Их жажда учиться просто поражает. С самого раннего и до зрелого возраста практически каждый кореец очень много занимается. Школьники, например, проводят в школе почти весь день, с утра до 10-11 часов ночи. В какой-то степени это связано с конфуцианской культурой, которая придавала очень большое значение получению образования, а также, на мой взгляд, запоздалостью в развитии по сравнению с европейскими народами. Стремясь сейчас наверстать упущенное, корейцы уже во многом сократили этот разрыв, но, что самое интересное, они не собираются останавливаться. И в этом один из тревожных сигналов для нас. Российское образование сейчас пока еще относительно неплохое, но ни для кого не секрет, что оно находится в сильно запущенном состоянии. В Южной Корее же должность преподавателя очень почетная и хорошо оплачиваемая. Мы живем в век информации, и рискуем через какое-то время отстать в технологическом отношении. А ведь это относится не только к области бытовой техники, но и к военной сфере и другим. Это отставание в некоторых областях наблюдается уже сейчас, не говоря об экономическом отставании. Но я ни в коем случае не идеализирую корейское образование, в нем тоже есть много проблем.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.orthedu.ru/nev/10-11-06/blagov7.jpg" alt="http://www.orthedu.ru/nev/10-11-06/blagov7.jpg" /></p> <p>А если говорить о первых моих впечатлениях от Кореи, то она как раз и создает впечатление бурно развивающейся страны. Обращает на себя внимание также вежливость корейцев и их культура питания.</p> <p><strong>– Есть ли различия в религиозной ситуации в Северной и Южной Корее?<br /></strong><br />– Несомненно, она различается кардинальным образом. В Южной Корее обилие храмов – протестантских, католических, буддийских. Процент религиозных корейцев здесь очень высок. Об этом можно судить даже по тому количеству миссий, которые открыты южнокорейскими проповедниками по всей России. В Северной Корее основная масса жителей не исповедует какой-либо религии, и открытие вновь построенного православного храма в Пхеньяне вселяет надежду, что жители города смогут узнать, что такое Православие.</p> <p><strong>ЖИЗНЬ ПРАВОСЛАВНЫХ КОРЕЙЦЕВ<br /></strong><br /><strong>– Отец Феофан, много ли православных верующих и приходов в стране?<br /></strong><br /> – Число православных верующих в Южной Корее, к сожалению, невелико. Исторически сложилось так, что основную роль здесь играл буддизм, шаманство, впоследствии сильно распространилось христианство в лице римо-католицизма и протестантизма. Поэтому крещеных православных корейцев около двух тысяч. На деле, прихожан храмов меньше. То есть поле для миссионерской работы просто необъятное. Сегодня здесь шесть храмов Константинопольского Патриархата и несколько малых часовен. Из священнослужителей – шесть священников-корейцев и один диакон.</p> <p><strong>– В прошлые века в Китае о принимавших крещение местных жителях соотечественники говорили: «Одним христианином больше – одним китайцем меньше». Отличается ли отношение корейцев к своим православным соотечественникам?<br /></strong><br />– Дело в том, что о Православии в Корее знают очень мало. Поэтому говорить о том, что есть какое-то особое отношение к православным корейцам, не приходится. С другой стороны, корейцы очень веротерпимы. Религия – это личное дело каждого, никто не вмешивается и не указывает, как нужно верить. А если говорить вообще о Православии, то оно учит быть патриотом своей страны. На богослужениях православные молятся о стране, о ее властях и воинстве. Возможно, в прежние века в Китае Православие в глазах внешних людей ассоциировалось с Россией, однако же, я думаю, ни один православный китаец не стал предателем своей родины.</p> <p><strong>– На каком языке ведутся богослужения в храмах? Ощущаете ли вы языковой барьер при служении?<br /></strong><br />– Богослужение для корейцев ведется на корейском языке, для русскоязычных прихожан – на славянском. Иногда бывают службы на английском языке. Часты и совместные службы, которые совершаются на корейском языке со вставками на русском, греческом, английском языках. Мне, по приезде в Корею, пришлось осваивать корейский язык, чем я занимаюсь и сейчас. Поскольку, в отличие от европейских языков, корейский язык имеет совершенно другую структуру, его изучение дается непросто. На бытовом уровне я не испытываю особых проблем в общении, однако для более глубокого знания языка придется приложить еще немало усилий.</p> <p><strong>ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЩИН</strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.orthedu.ru/nev/10-11-06/blagov8.jpg" alt="http://www.orthedu.ru/nev/10-11-06/blagov8.jpg" /></p> <p><strong>– В этом году Иркутскую епархию посетила паломническая группа православных христиан из Китая. Организуются ли в Корее аналогичные паломнические поездки по святым местам России?<br /></strong><br /> – Нет, специальные поездки по России для православных корейцев не организуются. Это сложно сделать по разным причинам. Главная из них в том, что корейцы очень много работают, имеют в году всего лишь недельный отпуск. Среди других причин – отсутствие прямой духовной связи с Россией: большинство корейских клириков получало образование в Греции, да и безопасность в России, в представлении корейцев, не на высоком уровне. Случаются поездки отдельных прихожан либо клириков. Например, в прошлом году, по приглашению одного из владивостокских бизнесменов, мы с митрополитом Сотирием совершили паломническую поездку по святыням России. Посетили Владивосток, храмы и монастыри Москвы, Дивеево. Поездка очень понравилась митрополиту.</p> <p><strong>– Отец Феофан, при храме во имя преподобного Максима Грека в Сеуле, где вы служите, организован музей Русской духовной миссии в Корее…<br /></strong><br />– В притворе храма выставлена богослужебная утварь, которой пользовались русские миссионеры. Это богослужебные сосуды, напрестольные евангелия, служебники. Сохранился иконостас, который установлен в храме преподобного Максима Грека, плащаница. Выставлены также сохранившиеся богослужебные переводы на корейский язык.</p> <p><strong>– Есть ли в Корее особо почитаемые православные святыни?<br /></strong><br />– В том же храме преподобного Максима Грека имеется священническое облачение, переданное в дар Русской духовной миссии в начале двадцатого века святым Иоанном Кронштадтским. В кафедральном соборе во имя Святителя Николая имеется список иконы Божией Матери «Тихвинской», писаной на Афоне специально для Русской миссии. Сохранилась также старинная икона святого Серафима Саровского. В монастыре Преображения Господня, который располагается за Сеулом, имеется частица Животворящего Креста Господня, а также мощи некоторых святых, в том числе русских.</p> <p><strong>– Отец Феофан, в мае этого года вам было присвоено звание Почетного гражданина Сеула. Чем это вызвано?<br /></strong><br /> – Присвоение мне этого звания было для меня достаточно неожиданным. Это – инициатива нашего Российского посольства в Республике Корея, с которой согласились городские власти Сеула. Очевидно, наше посольство и столичные власти высоко оценили ту роль, которую играет Православная Церковь в жизни россиян, которые проживают в Сеуле, и поэтому присвоили мне звание Почетного гражданина. Сам же я рассматриваю эту награду не как свою личную, а как признание тех усилий, которые совершает Русская Православная Церковь по духовному окормлению наших граждан за пределами Отечества, в частности, в Корее.</p> <p>Беседовал Денис ГАВЧУК</p> mybb@mybb.ru (Василий) Mon, 12 Jan 2015 13:49:42 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=143#p143 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=141#p141 <p><strong><span style="font-size: 15px">К освящению часовни во имя св. Олава в Норвегии </span></strong><br /><span style="font-size: 14px">Комментарий в зеркале СМИ</span></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.sedmitza.ru/data/471/606/1234/2297.jpg" alt="http://www.sedmitza.ru/data/471/606/1234/2297.jpg" /><br /><span style="font-size: 8px">Храм Христа Спасителя в Осло </span></p> <p><strong>ХРАМ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ — НАША НОВАЯ ЦЕРКОВЬ</strong></p> <p>В период празднования Светлого Христова Воскресения верные чада Русской Православной Церкви в Норвегии могут кроме самого праздника радоваться и всевдохновляющим событием в приходской жизни — в пользование нашей общине передан Храм Христа Спасителя в одном из центральных районов столицы. Новая церковь расположена на ул. Akersveien, 33 при входе на кладбище Vaar Frelsers gravlund. В этом году мы совершали ночное богослужение Святой Пасхи как раз в этой церкви, и она оказалась весьма подходящей для нужд прихода. Удобно и само расположение — район тихий, но одновременно он близок к центру города. Здесь расположены и многие другие церкви. Ближайшими соседями являются католический кафедральный собор св. Олава и храм Gamle Aker kirke, католическая школа Св. Суннивы и книжный магазин St. Olav bokhandel с неплохим выбором православной литературы на западно-европейских языках. Греческий храм Благовещения Пресвятой Богородицы находится в 500 м от нашего нового храма. Поблизости расположен и храм Англиканской Церкви. Недалеко — Дэйхмановская городская библиотека, Шведская Церковь и правительственные кварталы.</p> <p>Принципиальное решение о передаче церкви было принято Общецерковным советом г. Осло в начале этого года, а договор об условиях пользования был подписан 13 мая — в день памяти апостола Иакова Заведеева и святителя Игнатия Брянчанинова.</p> <p>По предварительным планам вся богослужебная деятельность Русской Православной Церкви в Осло переезжает в новые помещения в начале сентября этого года. В течение лета в храме будут проводиться несколько праздничных богослужений, но следовало бы совершить также целый ряд неотложных ремонтно-восстановительных работ и оборудовать церковь для православных богослужений.</p> <p><strong>ИНТЕРВЬЮ С НАСТОЯТЕЛЕМ</strong></p> <p><strong>— Отец Климент, расскажите о своих мыслях накануне переезда в новую церковь.<br /></strong><br />— Когда я 6 лет назад начал свое пастырское служение здесь в Осло, то трудно было и представить, что так быстро наступит тот день, когда у нас будет своя собственная церковь. <br />Радость наша была неизреченная уже тогда, когда нам сдали в аренду помещения на ул. Inkognitogaten 22, и мы начали обустроение домовой церкви. </p> <p>Сейчас Господь нас посещает еще большей радостью. Даже не знаю, как Его благодарить. Хочется громко произнести слова благодарственного молебна: «Слава Богу, благодетелю нашему во веки!» </p> <p>Я ощущаю свое полное недостоинство и огромную ответственность за предстоящую задачу. Но радость велика!</p> <p><strong>— Как получилось, что местные власти захотели выделить для нашего пользования целый храм?<br /></strong><br />— В течение минувших лет мы рассматривали разные варианты строительства и приобретения здания для Русской Церкви. <br />Много говорили о строительстве на участке, принадлежащем России, но на настоящий период этот вариант отпадает — в частности, в силу отсутствия финансовых возможностей. Параллельно планам о строительстве велись переговоры с норвежскими церковными и коммунальными властями. </p> <p>Мы должны благодарить активных прихожан за их неустанные труды, которые привели к достигнутому теперь соглашению с Общецерковным советом Осло о передаче церкви Христа Спасителя.</p> <p><strong>— Что, по Вашему мнению, означает переезд в новую церковь для нашего прихода?<br /></strong><br />— Предстоит период нового строительства, и я думаю - нового роста. Раньше наша приходская церковь находилась в обычной квартире - теперь будет свой храм, который самим своим присутствием будет напоминать о Русском Православии и который будет доступен для всех. <br />Очень важно, что появляется возможность видимым образом представлять Святое Православие в столице страны.</p> <p>Хорошо бы нам всегда помнить, что мы строим не только для себя, но и для наших детей, для будущих поколений. От того, как мы теперь поставим Церковь здесь, зависит то, как Православие вообще будет воспринято, и в какой степени наша община может пустить корни в норвежскую землю. </p> <p>Надеюсь, что Русская Православная Церковь получит достойное место среди других религиозных общин и христианских конфессий. С передачей храма у нас появилась прекрасная возможность полноценно содействовать этому.</p> <p><strong>— Новая церковь расположена при кладбище, где похоронен целый ряд известных норвежцев...<br /></strong><br />— Да, можно сказать, что кладбище Vaar Frelsers gravlund является национальным кладбищем, национальной святыней Норвегии. Я думаю, что великие норвежские мужья и жены будут только радоваться православному храму рядом с местом их упокоения. </p> <p>У нас будет идти непрестанная молитва о всех «зде лежащих, и от века усопших христиан». У протестантов, к сожалению, практически полностью отсутствует молитва об усопших... Мы будем здесь, в преддвериях царствия смерти, свидетельствовать о Христе Воскресшем и о Его радостной победе над смертью. </p> <p>Думаю, что и усопших радуют слова наших пасхальных песнопений: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!»</p> <p><strong>— Какие перспективы у нас есть в финансовом плане?<br /></strong><br />— Финансовая сторона нашей приходской жизни, конечно, достаточно сложная. Катастрофически не хватает средств на все начинания. Пока остается только мечтать о том, как отремонтировать и оборудовать полученный нами храм. Но верю, что Господь Бог и верные прихожане и в этот раз не оставят свой приход. </p> <p>В первохристианской общине все у верующих было общее. Мы вряд ли можем достичь такой святости, но каждый может выделять по своим возможностям – кому-то 10.000 крон не деньги, а кто-нибудь другой положит 50 крон, свои последние, в церковную кассу, ведь Господь принимает и эту жертву и умножает ее. Каждый пусть уделяет, по слову апостола, «по расположению сердца». </p> <p>В дополнение к добровольным пожертвованиям прихожан нам было бы очень важно найти постоянных спонсоров, которые могли бы способствовать всестороннему развитию церковно-приходской жизни и в Осло, и в других городах.</p> <p><strong>— В чем, на Ваш взгляд, заключаются ближайшие цели и задачи прихода?<br /></strong><br />— Я всегда повторяю, что подлинной задачей Церкви является спасение людей. Пастыри Церкви должны вести людей к Спасителю, к Господу нашему Иисусу Христу. Приход создан для того, чтобы в лоне его совершалась встреча с Богом — в общей молитве, в таинствах, в общении с другими верующими. </p> <p>Нам следует заботиться о внешнем устройстве приходской жизни, поскольку это способствует внутреннему развитию. Очень хотелось бы увидеть, чтобы приход составлял одну семью, где все любят друг друга и помогают и морально, и материально своему близкому. <br />Строить свою общину мы должны на фундаменте молитвы и подлинной духовности. Поэтому, в будущем нам следует обратить особое внимание организацию богослужебной жизни и возрастание каждого из нас в вере.</p> <p><strong>СБОР СРЕДСТВ НА БЛАГОУКРАШЕНИЯ ХРАМА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ В ОСЛО</strong></p> <p>В храме Христа Спасителя требуется отремонтировать крышу, дымоход и пострадавшие от влажности стены. Необходимо установить новую систему электрического отопления и сигнализацию. Все помещения нуждаются в косметическом ремонте: покраске стен и потолка. По предварительным расчетам расходы на неотложные ремонтно-восстановительные работы составляют ок. 500.000 крон. Предстоит также оборудовать новый храм иконостасом, подсвечниками и другими предметами богослужения. </p> <p>Расходы на благоукрашение помещений составляют 350.000 крон. Приход остро нуждается в ваших пожертвованиях! Господь да благословит всех благоукрашателей и пожертвователей нового храма!</p> <p>Адрес: <br />Apostel-like Olga menighet, Inkognitogaten 22A, N-0256 Oslo <br />Настоятель: <br />Иеромонах Климент (Хухтамяки), <br />Тел./Факс: <br />тел. (+47)22555144, факс: (+47)22548410, <br />E-mail: <br />kliment@ortodoks.no <br />Интернет: <br /><a href="http://www.ortodoks.no" rel="nofollow" target="_blank">http://www.ortodoks.no</a> <br />Счет прихода <br />Den norske bank 7874.05.36604</p> <p>Из журнала прихода св. равноап. кн.Ольги «Русская Лепта»</p> mybb@mybb.ru (Василий) Mon, 29 Dec 2014 09:33:55 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=141#p141 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=139#p139 <p><strong><span style="font-size: 15px">Православие. Югра. Бразилия…</span></strong></p> <p><strong>Удивительная судьба этой молодой пары. Денис родился в Урае, Кристина — в Радужном. Денис закончил Московскую духовную семинарию, работал в ОВЦС Московской Патриархии. Кристина выросла в Ханты-Мансийске,&#160; с отличием закончила школу № 3. Сегодня они живут… в далекой Бразилии, где священник Дионисий Казанцев является настоятелем двух храмов Русской Православной церкви — святых апостолов Петра и Павла в городе Санта-Роза и храма Иоанна Богослова в городе Кампина-дас-Миссоес…</strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/para-d-580x386.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/para-d-580x386.jpg" /></p> <p>Православных в мире множество, по разным оценкам количество людей, отождествляющих себя с этой религией, колеблется от 180 до 250 миллионов человек. Есть таковые и в далекой Бразилии, где имеется пять приходов Московского Патриархата.<br />История их возникновения началась столетие назад, когда в Латинскую Америку в поисках лучшей доли отправились тысячи наших соотечественников. Значительная их часть осела на самом юге Бразилии. Трудно сказать, чем прельстили тогда крестьян из Сибири, Волыни, Белоруссии эти места, где в болотистых джунглях «много диких обезьян» и ядовитых змей. Судя по всему, наш мужик оглядел сельву, поплевал на заскорузлые ладони и взялся за плуг… Не забывали славяне и о душе – сразу начали строить православные церкви. Так, в 1912 году храм святых апостолов Петра и Павла появился в городке Кампина-дас-Миссоес.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/para-d2-401x600.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/para-d2-401x600.jpg" /></p> <p>Несколько лет назад прихожане — потомки переселенцев из Российской империи — обратились в Московскую Патриархию с просьбой назначить им священника. Православная церковь никогда не забывает о своей пастве. Просьба верующих была удовлетворена, и в 2010 году в далекую Бразилию отправился отец Дионисий и матушка Кристина. Потом&#160; прихожане, предки многих из которых были родом из Сибири, часто говорили, мол, не зря к ним прислали священника-сибиряка.</p> <p><strong>Рассказывает матушка Кристина:<br /></strong>— Прежде я вообще никогда не бывала за границей, а тут пришлось ехать не в турпоездку, а практически на ПМЖ… В диковинку нам оказалось все — климат, особенности церковной службы, отношение окружающих. Привыкали, конечно, долго. Зато сейчас я ловлю себя на том, что в разговоре употребляю слово «дом» по отношению к Санта-Розе…</p> <p>Если говорить о бытовых условиях, то батюшке община выделила&#160; домик, утопающий в зелени. На небольшом приусадебном участке разбит садик, где растут не огурцы-помидоры, а манго, папайя, карамбола. Через несколько дней после приезда молодой семьи прихожане начали привозить мебель. Как потом они простодушно признавались, сначала им надо было посмотреть на священника — хороший ли он человек, стоит ли ему помогать обустраиваться. Оказалось — хороший.</p> <p>Бразилия, как и ее соседи по Южной Америке — католическая страна, со своим особым менталитетом. Удивление местных жителей вызвало само существование жены у отца Дионисия, ведь католические священники дают монашеский обет безбрачия. Именно поэтому они с особым вниманием следили за каждым шагом матушки, ее поведением, настроением, отношением к окружающим. Вспоминая первые недели жизни «за океаном», Кристина улыбается:</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/para-d3-580x435.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/para-d3-580x435.jpg" /></p> <p>— Матушке приходится быть примером для прихожан, постоянно что-то рассказывать, объяснениями смягчать строгие православные правила поведения в храме. И батюшка каждое свое действие, каждую молитву старается сопровождать рассказами — зачем и почему совершает. Считаю очень полезными и программы о православии, которые мы еженедельно ведем на городском радио — количество их постоянных слушателей постоянно растет.</p> <p>Нельзя сказать, что приходы, окормляемые отцом Дионисием, велики. В 80-тысячной Санта-Розе храм посещают 35-40 человек, в маленьком 6-тысячном Кампина-дас-Миссоес, где живет наибольшее число выходцев из славянских стран — около 120. Тем не менее, Московская Патриархия не забывает о далеких единоверцах. Часто сюда приезжают делегации из России, отец Дионисий&#160; занимается православным паломничеством, и уже первая группа россиян побывала на далеком континенте. Раз в год обязательно бывает владыка, частым гостем является благочинный Бразильского округа протоиерей Анатолий Топала.</p> <p>Доброжелательные и гостеприимные бразильцы вообще очень веротерпимы, у них нет понятия «секта», все они считаются религиями. В одной только Санта-Розе насчитывается 24 храма различных христианских течений. Кстати, здешнюю православную церковь местные жители ласково называют «Себолинья» — «Луковка»…</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/para-d4-580x435.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/para-d4-580x435.jpg" /></p> <p>— У нас налажен хороший контакт с католическими храмами, — рассказывает Кристина. — Они помогают нам мебелью, утварью, сценическими костюмами для постановки Рождественских спектаклей. Более того, в католическом бенедиктинском монастыре пишут… православные иконы и продают в своей церковной лавке. А еще там в прошлом году находилась частичка мощей Силуана Афонского — известного русского святого, большую часть прожившего на Афоне. И монахи издали его житие на португальском языке.</p> <p>По словам матушки, для прихожан очень важно присутствие «русского» священника на южноамериканской земле. Раньше они просто не осознавали, что православие — это огромный мир, а теперь гордятся своей «особостью». Когда встречают на улице отца Дионисия, то тут же начинают представлять его своим знакомым: это наш батюшка, он к нам из России приехал! Уважение горожан простерлось столь далеко, что недавно они присвоили священнику звание почетного гражданина Санта-Розы…</p> <p>14 октября прошлого года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, в Кампина-дас-Миссоес, на площади Святого равноапостольного князя Владимира был совершен молебен. По завершении молебна состоялось открытие построенной на площади при содействии местных властей пятиметровой арки, увенчанной куполом и крестом в честь 100-летия русского Православия в Бразилии.</p> <p>За три минувших года у Казанцевых среди соседей и прихожан появилось немало друзей, которые нередко приглашают семью священника в гости. Вспоминая это, матушка улыбается:<br />— Сложно было привыкнуть нам и к латиноамериканской пище. Еда там достаточно однообразная, когда идешь в гости, то заранее знаешь, чем будут угощать…</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/para-d5-580x435.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/para-d5-580x435.jpg" /></p> <p>С большим трудом в сознание прихожан внедряется понятие православного поста. Южная Америка вообще и Бразилия в частности — территория «мясоедов», не представляющих себе стола без блюд из говядины. А отказ от нее, скажем, на долгих сорок дней Великого поста являются для прихожан подвигом сродни мученичеству. Тем не менее, вода камень точит…</p> <p>В представлении большинства россиян Бразилия — страна «белых штанов», футбола и преступности. Так ли это на самом деле? По мнению матушки, все относительно:<br />— В провинции преступности мало, в основном процветают мелкие кражи. Нас раз пять обворовывали, то флешку уведут, то вентиляторы из храма, то сушившееся белье. А вот отец Василий, только приехавший в Рио-де-Жанейро, однажды по ошибке заехал в фавелы (городские трущобы — А.Р.) и тут же попал на «разборку» между бандами. А он был с семьей. Ему было очень страшно, пока вооруженные автоматами люди все-таки их не отпустили.</p> <p>Бразильцы действительно являются фанатами футбола. Можно сказать, что это национальная идея, которая объединяет людей всех возрастов и разных социальных слоев. Однажды мы пересекали во время такого мачта границу между Аргентиной и Бразилией, то удивлялись, что на таможне работал только один сотрудник. А когда переехали границу, то увидели, что все таможенники смотрят футбольный матч по телевизору…</p> <p>Полтора года назад и в семье Казанцевых случилось счастливое прибавление — родилась дочка Людочка. Она растет сразу в двух языковых средах, поэтому ей приходится нелегко, ведь каждое слово она слышит и на русском, и на португальском. Девочка очень любит храм и всегда просится в церковь. Во время первого в своей жизни путешествия на «историческую Родину» самым большим потрясением для ребенка стало существование столь непонятной субстанции, как снег. Она привыкла к южноамериканской «зиме», когда банан листья сбрасывает…</p> <p>В наше насквозь прагматичное время журналисту нельзя не задать вопрос о материальном благосостоянии семьи православного священника, живущего на другом конце света. Оказывается, батюшке начисляется зарплата из Патриархии, которой вполне хватает на еду, одежду, отдых. Что касается остального, то приходы вынуждены обеспечивать сами себя, для прихожан существуют небольшие членские взносы. В Кампина-дас-Миссоес их хватает, а в Санта-Розе — нет…</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/para-d6-580x435.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/para-d6-580x435.jpg" /></p> <p>В завершение нашего разговора проведем небольшое блиц-интервью с матушкой Кристиной:</p> <p><strong>— У вас экономическое образование. Как вы думаете, удастся ли вам реализовать себя в Бразилии в профессиональном качестве?</p> <p></strong>— А зачем? Мне очень нравится то, чем я сегодня занимаюсь.</p> <p><strong>— Вы сейчас приехали в Россию в отпуск. Бросается ли в глаза отличие наших сограждан от бразильцев?<br /></strong></p> <p>— В России народ более напряженный. Там все тебе улыбаются, разговаривают. Но здесь я людей понимаю, а там — не всегда</p> <p><strong>— А приходилось ли вам там плакать? Если не секрет, то по какому поводу?</strong></p> <p>— Пожалуй… Например, в Бразилии принято, чтобы священник заранее по телефону всех предупреждал о предстоящей службе. А если вдруг он замотался и не позвонил, то могут и не прийти. Поневоле становится обидно…</p> <p><strong>— А есть ли у вас поводы для гордости?<br /></strong><br />— Конечно! Поют в наших храмах очень хорошо, меня это радует. Вдохновляет, что прихожане учат тексты на абсолютно непонятном для них языке, ведь русский язык многие из них уже забыли. Или, например, болеет человек, а тем не менее приходит на службу — чем не повод для гордости за него?</p> <p><strong>— Сейчас вы возвращаетесь в Бразилию — какие подарки везете друзьям?<br /></strong><br />— Ой, подарки составляют большую часть моего багажа! Чего только не везу: российские гербы, флаги, матрешки, иконы, георгиевские ленточки. Слава Богу, побывали на Родине, пора и домой…</p> <p>Газета «Юграинформ»,<br />Андрей Рябов,<br />11 июня 2013 г.</p> mybb@mybb.ru (Василий) Fri, 26 Dec 2014 09:22:12 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=139#p139 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=137#p137 <p><strong><span style="font-size: 15px">Австралия: Православие в стране антиподов</span></strong></p> <p><strong>Объединение с РПЦЗ показало много интересных людей и обнаружило любопытные факты: например, в Австралии, расположенной в Южном полушарии, где географически все наоборот, Православная Церковь освещает плоды на Сретенье, а вербу — в память о русской традиции — хранят в холодильнике до календарного Вербного воскресенья, хотя есть свои пальмы. О том, как живут православные в Австралии, корреспонденту «НС» Ирине Лухмановой рассказал клирик РПЦЗ протоиерей Михаил Протопопов.</strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/07/image0025.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/07/image0025.jpg" /><br /><span style="font-size: 8px">Храм Успения Божией Матери в Данденонге (30 км от Мельбурна), настоятелем которой является о.Михаил</span></p> <p><strong>— Но ведь известно, что именно в Австралию ссылали каторжников. </p> <p></strong>— Видите ли, в австралийском понимании каторжники восемнадцатого века — это теперь самые достойные дворянские семьи страны. Многие из них по окончании своих сроков оставались, занимали землю и становились «новыми австралийцами», бизнесменами и проч. Да, он, может быть, приехал в кандалах, а через десять лет у него имение в десять тысяч гектаров. Но русских Австралия тогда не пускала. Только в 1927 году страна опять открыла границы для русских эмигрантов. Русские начали тогда селиться не только в Бризбоне, но и в Сиднее, в Мельбурне. И постепенно в 1938 году открылся второй приход — Владимирский храм в Сиднее, а в 1948-м — храм в Мельбурне. В 1948 году первый епископ — Федор Рафайский — был назначен на австралийскую кафедру. Австралия стала епархией. При нем в 49, 50, 51, 52-м году хлынули эмигранты из Европы. И в Австралию приехало довольно много россиян. И начали появляться приходы. Если в 50-м году было фактически три прихода на всю Австралию, в 54-м — уже 13. На сегодняшний день у нас 35 приходов, мужской Преображенский монастырь, женский монастырь во имя Казанской иконы Божией Матери, несколько скитов. Есть приходы, где служат только на английском языке. Но у большинства приходов раннюю литургию служат на славянском, позднюю — на английском или наоборот. Язык для нас — не проблема, потому что большей частью наше духовенство выросло уже в Австралии.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/07/image0035.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/07/image0035.jpg" /></p> <p><strong>— Австралия такая далекая, о ней даже в новостях редко когда услышишь. Что это за страна? <br /></strong><br />— Австралия — очень благополучная, технологически развитая, многонациональная страна. По уровню жизни она ничем не уступает Европе или Америке. Хотя Австралия и участвовала во многих войнах, но на своей территории у нее никогда не было врага. Потому австралийцы всегда жили как у Бога за пазухой, им было хорошо, спокойно, жизнь была очень равномерная. И они любят этот уют. Страна имеет большей частью английские традиции: наша система парламента, система Вестминстера, суд и прочее построены на английской системе. У нас даже за последние двадцать лет размер армии уменьшился. Проблемы алкоголизма в таких размерах, как в России, нет. И преступность небольшая по сравнению с другими западными странами.</p> <p><strong>— История показывает, что, когда у людей все есть, появляется опасность застыть в материальном и душевном комфорте. Например, богатые Скандинавские страны в религиозном отношении довольно индифферентны. А во что верит «средний австралиец»?<br /></strong> <br />— Для большей части австралийцев религия — это футбол. Еще — скачки, пиво, семья. И несмотря на то что более 46 процентов браков распадаются, большинство австралийцев скажет, что семья — «это для нас». Но мне кажется, у нас в какой-то мере происходит то, что происходило в Риме в конце империи: спортивными состязаниями и прочим мы отводим мысли о том, что общество разлагается. Мы увлекаем людей футболами, скачками, гонками и чем-то еще, лишь бы они не думали о том, что христианские ценности, на которых основана западная культура, утрачиваются.</p> <p>Хотя посмотрите: недавно в Аделаиде на ежегодном фестивале искусств был представлен рекламный плакат: Божия Матерь сидит, но вместо младенца у Нее гармошка. Крик поднялся на всю страну! И не только Церковь, вся страна возмутилась, в газетах много об этом писали. Значит, если расшевелить австралийца, у него за душой есть что-то настоящее. Ведь известно: гром не грянет, мужик не перекрестится.</p> <p><strong>— А как в Австралии относятся к Православию, другим религиям? <br /></strong><br />— Мне кажется, что мы живем в постхристианской эре. Если раньше говорили, что Австралия — это христианская страна, то теперь этого уже не скажешь. Теперь начали говорить, что Австралия — это светская, секулярная страна, в которой все конфессии уважаются и прочее. Государство говорит, что это мнение людей, люди говорят, что это мнение государства. Заколдованный круг. Но у англикан и у католиков храмы пустеют.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/07/image0045.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/07/image0045.jpg" /><br /><span style="font-size: 8px">На территории Австралии никогда не было войн, но солдат в стране уважают. Плакат времен 1-ой Мировой (Австралия участвовала в ней на стороне Союзников): <br />«Хорошо купаться, но что с теми, кто в трашеях?» На фото внизу: Австралийский солдат в Палестине, 1918 г.<br /></span></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/07/image0055.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/07/image0055.jpg" /></p> <p><strong>— Есть ли в стране православная миссия? Ведь в Австралии живут язычники, аборигены. <br /></strong><br />— С аборигенами мы не встречаемся и своей миссии среди них у нас нет. У сербов есть один храм в среде аборигенов. Но туда ходят исключительно белые. Аборигены даже и не думают туда ходить. Они до сих пор живут в каменном веке.</p> <p>Конечно, у нас есть определенное пополнение в рядах православных. Православие принимают, когда женятся или выходят замуж за православных. Иногда это происходит формально, иногда очень искренне. Но мне кажется, что, для того чтобы православие могло бы стать коренной верой этой страны, оно должно быть рожденным кровью мучеников. Если человек не готов постоять за что-то, он это не ценит. Например, очень много англикан относятся к Православию с огромным уважением, ходят на службы, расспрашивают, вникают в подробности, но не могут сделать решительный шаг. Ведь для них, особенно если человек из высшего общества, это означает не только переход в другую веру, но и другую культурную, социальную среду. Они должны отказаться от всей прежней жизни. И потом Православие в Австралии сегодня все-таки сохраняет эмигрантский оттенок.</p> <p>Одно время была большая волна католиков, которые перешли в Православие, среди тех, кто не принял решения Второго Ватиканского собора, проходившего в Риме в шестидесятых годах. Тогда начали упразднять массу вещей, которые Католическая церковь признавала до этого. И многие католики разочаровывались и уходили к нам. Они говорили: «Мы у себя потеряли чувство мистицизма в службе. Нам нужна вот эта таинственная связь с Богом, которую сейчас католики упразднили».</p> <p>Я помню, пришла одна женщина англиканской веры, эрудированная дама, и просто сказала: «Я пошла в вашу церковь и почувствовала, что я дома. Я ничего не могу понять, но я чувствую, что я дома». И вот так Бог трогает сердце человеческое, и человек остается. Но, конечно, это не массовое явление. Сейчас в Австралии больше миллиона православных, но в сравнении с англиканами и католиками это немного.</p> <p><strong>— В любое время и в любой стране Церковь призвана заниматься делами милосердия. Как это происходит в суперблагополучной Австралии? Ведь у вас и бомжей-то, наверное, нет? <br /></strong><br />— Если поискать, найдутся. Я являюсь председателем русского благотворительного общества, которое занимается социальными вопросами. У нас своя больница, дом престарелых: участок земли, на котором мы построили маленькие коттеджи, огородили забором, посадили березки, развели садики, — все равно как деревня своя в городе. И там живут одинокие люди, большею частью вдовушки, которые уже не в состоянии смотреть за своими домами, и они предпочитают перейти к нам, потому что знают, что их не оставят в одиночестве.</p> <p>Такие общества есть не только в Мельбурне, но и в Сиднее, Бризбене. Наше общество также имеет программу помощи новым эмигрантам. Вот приезжают люди из России — мы им находим квартиру, подготавливаем все, что нужно для того, чтобы получить медицинскую страховку, открыть банковский счет, получить права на вождение машины и прочее. В общем, все то, что самому не сделать. В австралийском посольстве в Москве висит плакат: «Обращайтесь прямо из Москвы, мы вас встретим в аэропорту и поможем вам все это сделать».</p> <p><strong>— А чем объясняется такая особая забота? <br /></strong><br />— Тем, что, когда мы приезжали, такой помощи не было. И было трудно. Мы делаем то, что можем. Это неблагодарная работа, я вам скажу правду. Недавно мы смотрели статистику: из тысячи семей, которым мы чем-то помогли, за последние, скажем, три-четыре года к Церкви примкнуло только десять. Ведь сейчас эмигрируют в Австралию в основном люди, которых интересует только хорошая жизнь. Они получают то, что им надо, и уходят, потом исчезают. Мы их больше не видим. Иногда кто-то может позвать священника на венчание или крестины: «А вы мне помогли пять лет тому назад, здравствуйте». — «А где же вы были пять лет?» — «Ну, мы заняты, устраиваем жизнь». Но мы привыкли к этому.</p> <p><strong>— На ваш взгляд, какая самая серьезная проблема для Православной Церкви в Австралии? <br /></strong><br />— В Австралии есть одна на всех очень серьезная проблема — это засуха. Все водохранилища страны содержат менее 30 процентов запаса воды. Австралия высыхает, самая большая река Мари, наша австралийская Волга, почти совершенно обмелела из-за того, что у нас не было приличных дождей около десяти лет.</p> <p><strong>— А молебны вы служите? <br /></strong><br />— Служим. И хорошо потом капает. У меня газон тогда зеленеет. Но водохранилище не наполняется, к сожалению.<br />Если же говорить о церковной жизни, самый серьезный вопрос — это ассимиляция молодежи, ее отход от Церкви, от ценностей родителей. Молодежь становится менее активной. А сегодня менее активной, завтра — безразличной, послезавтра вообще уйдет. Потому мы очень много сил направляем на то, чтобы молодым было в Церкви интересно. Создаем приходские школы, организуем певческие съезды для тех, кто любит петь, ежегодный молодежный съезд, лагерь. Для того чтобы заинтересовать тех, кто говорит, что уже и так все знает, мы восстановили литургию святого Марка, которую будем постепенно проводить по приходам. Ведь молодые готовы и выучить песнопения, и научиться правильно прислуживать, если все это им интересно.</p> <p>Сейчас мы организовываем паломничество в Россию на сто человек. Нам хотелось бы, чтобы молодые люди приехали, посмотрели, зарядились бы духовно и, вернувшись, поняли, что они принадлежат к чему-то великому, красивому, большему, нежели то, к чему они привыкли у себя на приходе. Мы иногда становимся очень узкими и замкнутыми и не видим того, что происходит вокруг. Мы забываем, что являемся неотъемлемой частью великой Русской Церкви, великого русского народа. У нас общая история, общие святыни и святые. Из Австралии мы вскоре планируем привезти одну из наших чудотворных икон Божией Матери, вывезенных еще Белой армией.</p> <p>Очень нужны такие паломничества, просто человеческие связи. Сейчас наши приходы ведут переговоры о том, чтобы из России приехала драматическая группа для постановки приходских спектаклей. Чем больше будет таких контактов, тем меньше будет переживаний о нашем каноническом общении, тем легче будет доверять друг другу.</p> <p><strong>— Вам удается сохранять русскую культуру или ей тоже угрожает ассимиляция? <br /></strong><br />— Видите ли, когда люди уезжали из России за границу, первое, что они делали, это строили храмы. Потому что храм олицетворял потерянную родину. И вся культурная жизнь строилась вокруг прихода. И потому для нас неразделимы церковь и культура, это наше общее наследие.</p> <p>Церковь была местом, где человек, который был профессором в хорошее время, в Австралии убирал уборные, но в церковь он мог прийти и быть тем, кем был всегда. И к нему относились с тем уважением, к которому он привык. Поэтому люди в Австралии могли начинать жизнь с ничего, но в русской колонии они чувствовали себя полноценными и уважаемыми. Это было очень важно. Даже те, кого трудно назвать очень верующим, приходили в храм, чтобы побыть «со своими».</p> <p><strong>— Праздники — Рождество, Вербное воскресенье — вы отмечаете как-то по-своему, по-австралийски? Ведь в Австралии, наверное, и елок нет. <br /></strong><br />— Почему нет елок? Есть елки. Здесь пихты растут. А на Вербное воскресенье мы заранее готовим вербу. Она тоже у нас растет, только цветет в другое время года. Но мы веточки снимаем, заворачиваем и кладем в морозилку. И к празднику у нас — свежие вербочки. Зато у нас и пальмы бывают на Вербное воскресенье. А освещение плодов на Преображение у нас происходит зимой, в феврале, на Сретение.</p> <p><strong>— Отец Михаил, вы — участник исторического события — подписания Акта о каноническом общении между РПЦЗ и РПЦ МП. Насколько единодушны были в этом вопросе приходы Австралии? <br /></strong><br />— Не все приветствуют объединение. Один из главных аргументов оппозиции — неверие в то, что Церковь в России теперь не служит государству. За всем этим стоит отсутствие информации и страх. Есть люди, которые никогда не были в России, живут старыми шаблонными идеями о том, что здесь все плохо. Для них в России все попы с погонами, с портупеями и пистолетами, все свои проповеди кому-то докладывают. Те, кто в свое время пострадал от коммунистов, или те, кто жил в Китае (в Австралии очень много русских приехало из Китая), и видели там в пятидесятых годах советский террор, — просто не доверяют. Битая птица и куста боится. Но их всех надо понять, это наша паства.</p> <p>Есть и простое нежелание выйти из зоны собственного комфорта: мы привыкли так, на нас хватает, зачем нам соединяться? После нас пусть наши дети соединяются, а нам хорошо так. Кстати, молодежь совершенно спокойно относится к объединению. Но все-таки 90 процентов людей — за объединение. Акт о каноническом общении ничем не компрометирует наши принципы, абсолютно ничем. Мы остаемся самостоятельной Церковью, которая живет по своим исконным законам. Лично я считаю, что с подписанием Акта о каноническом общении гражданская война в России кончается.</p> <p><strong>— Как возникла Православная Церковь в Австралии?<br /></strong><br />— У Православия в Австралии история, прямо скажем, не хрестоматийная. Русские в Австралии появились еще в девятнадцатом веке. А первый священник оказался самозванцем — некто Николай Манович. Он приехал в Австралию в 1916 году, начал крестить и венчать, и брал настолько большие суммы денег за требы, что русские пожаловались на него в полицию. Русский консул, Алексей Дмитриевич Путята, узнав об этом, просил Синод найти настоящего священника, который мог бы приехать и восстановить авторитет Православия. И был послан отец Павел Корчинский с Гавайских островов. Он был известным миссионером в Америке, вместе с будущим патриархом Тихоном путешествовал по Аляске. Но он, к сожалению, только год здесь побыл, потому что климат оказался неподходящим. Он вернулся в Россию и в Синоде попросил, чтобы сюда назначили священника. Но началась революция, и Австралия осталась без священников до 1923 года. В 1923 году, когда Белая армия на Дальнем Востоке прекратила свое существование, в Австралию приехало три священника. И уже в 1925-м первый русский православный приход во имя святителя Николая Мирликийского был создан в Бризбоне.</p> <p>А вскоре Австралия, опасаясь «большевистской заразы», прекратила принимать русских. Просто закрыла свои границы и сказала: «Никаких русских мы не пускаем».</p> <p>Журнал «Нескучный Сад», 25 июля 2009 г.</p> mybb@mybb.ru (Василий) Fri, 26 Dec 2014 09:04:19 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=137#p137 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=135#p135 <p><strong><span style="font-size: 15px">Элладская православная церковь</span></strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100336/33663.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100336/33663.p.jpg" /></p> <p>Древние митрополии, составляющие ныне ядро Элладской Церкви, вошли в юрисдикцию Константинопольской Церкви в IX веке, что вполне соответствовало их давним духовным связям. Территория современной Греции была завоевана Османской империей в XIV-XV вв., и ее греческое население в полной мере познало на себе тяжесть турецкого гнета. С обретением Грецией политической независимости начался процесс оформления автокефального бытия национальной Церкви. Окончательна автокефалия Элладской Церкви была провозглашена Собором Константинопольской Церкви с участием Иерусалимского патриарха Кирилла в 1850 году.</p> mybb@mybb.ru (Василий) Fri, 26 Dec 2014 08:23:52 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=135#p135 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=134#p134 <p>Древнегреческий язык (для начинающих): <a href="http://pstgu.ru/abiturient/podgotovitelnye_kursy/" rel="nofollow" target="_blank">http://pstgu.ru/abiturient/podgotovitelnye_kursy/</a> .</p> mybb@mybb.ru (Василий) Fri, 26 Dec 2014 08:14:18 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=134#p134 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=133#p133 <p>В продолжение <a href="http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?id=5">Специализированный софт</a>...</p> <p><a href="http://dl.paragon-software.com/free/rk14_free_ru.exe" rel="nofollow" target="_blank">Paragon Rescue Kit 14 Free</a> <span style="font-style: italic">(304 Мб)</span> — бесплатная утилита для восстановления системы и данных.</p> mybb@mybb.ru (Василий) Wed, 24 Dec 2014 11:37:36 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=133#p133 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=132#p132 <p><strong><span style="font-size: 15px">Православная миссия в тропической Африке</span></strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/05/ao-Pravoslavnaya-missiya-v-tropicheskoy-Afrike1407081-600x405.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/05/ao-Pravoslavnaya-missiya-v-tropicheskoy-Afrike1407081-600x405.jpg" /></p> <p><strong>Эта статья впервые появилась в издании Evangelion, № 29 (Вели­кий пост 1996 г.), сс. 1–7. «Евангелион» — бюллетень Православного Общества во имя Святителя Николая Японского в Южной Африке (PO Box 56303, Arcadia, 0007 South Africa). Это общество зародилось в среде многонационального прихода, основанного в Йоханнесбурге отцом Хризостомом Франком около 9 лет тому назад. Православию в Южной Африке все еще приходится доказывать, что его место не в гетто. С другой стороны, на примере Тропической Африки мы ясно видим путь, которым следует идти.</strong></p> <p>В ноябре 1995 я ездил в Найроби (Кения) для более детального изучения деятельности Православной миссии. Я жил в Православной семинарии Макария III, находящейся в Рируте, пригороде Найроби, приблизительно в 10 км от центра города. Ректор семинарии — епископ Макарий Рирутский. Его высокопреосвященство Ириней, недавно рукоположенный в митрополита Иринопольского, живет по соседству с семинарией. Первоначально семинария задумывалась как учебное заведение для студентов из Восточной Африки: Кении, Танзании и Уганды; но последние два года ее двери открыты для студентов со всей Африки, и таким образом она является Патриаршей Семинарией для всего Александрийского Патриархата и всей Африки. В 1995 г. в семинарии училось более 40 студентов из Кении, Уганды, Танзании, Камеруна, Нигерии, Мадагаскара и Зимбабве. Некоторые студенты, чья родина находится за пределами Восточной Африки, испытали культурный шок, оказавшись в учебном заведении, первоначально приспособленном для студентов только из Восточной Африки. По их рассказам, труднее всего им было привыкнуть к местной пище. Я приехал из Южной Африки, и поэтому местная пища не показалась мне слишком непривычной: главное блюдо — угали — это разновидность милипап, по составу что-то среднее между зулусским путу и тсванским богобе 1. Но для африканцев с Запада такая пища была непривычной. Из бесед со студентами и с другими людьми я узнал многое о Православной миссии не только в Кении, но также и в других частях Африки. Эта информация была интересна сама по себе, так как в Тропической Африке переплетаются, наверное, все пути православной миссии, когда-либо и где-либо существовавшие в истории Церкви.</p> <p><strong>Православие в Кении</strong></p> <p>Путь Православия в Кении тесно связан с борьбой ее народа против британской колонизации. В начале XX в. все школы в Кении контролировались иностранными (западными) миссиями. В 1929 г. многие из миссионерских организаций, возглавлявшихся Церковью Шотландской Миссии (CSM), потребовали от своих «агентов» (в число которых входили учителя) подписать документ, заверяющий их отрицательное отношение к вопросу о женской активности в духовной жизни, а также к Центральной Ассоциации Кикуйю 2. Многие учителя отказались, и это привело к созданию двух независимых школьных Ассоциаций Кикуйю: Независимой Школьной Ассоциации Кикуйю (KISA) и Ассоциации Образования Кикуйю Каринга (KKEA). Кикуйю было самым большим племенем в Кении, и на языке кикуйю (гикуйю) каринг’а значит «чистый», однако может переводится и как «православный». </p> <p>Эти ассоциации основали школы, в которые перешло огромное число учителей и учеников из миссионерских школ. Но идея образования, оторванного от Церкви, также казалась весьма странной. И когда правящий епископ Африканской Православной Церкви в Южной Африке, епископ Даниил Александр, возвращаясь на родину из Уганды, встретился с некоторыми лидерами Кении, KISA пригласила его посетить Кению снова. Епископ Александр еще раз посетил Кению в ноябре 1935; он открыл семинарию, где обучал 8 студентов, семеро из которых спонсировала KISA, и одного — KKEA. Перед отъездом он рукоположил двух священников и двух диаконов. Ассоциации образования положили начало двум вероисповеданиям. KISA, более «умеренная» политически, учредила Независимую Пятидесятническую Церковь, а KKEA, будучи более радикальной, — Африканскую Православную Церковь. </p> <p>Епископат Африканской Православной Церкви в Уганде узнал об образовании Церкви в Кении из газет, связался с церковными лидерами в Кении и призвал их к общению с Александрийским Патриархатом (Африканская Православная Церковь епископа Александра была неканоничной). Тогда кенийские церковные лидеры написали патриарху Мелетию; Патриарх дал положительный ответ, но умер, не успев предпринять какие-либо шаги. Предстоятели Кенийской Церкви написали снова уже патриарху Христофору. В 1942 г. митрополит Николай Аксумский 3 нанес визит в Восточную Африку и сделал доклад перед Священным Синодом в Александрии, благодаря чему в 1946 г., после второй мировой войны, Патриархат принял в общение Африканские Православные Церкви в Кении и Уганде. </p> <p>В период с 1946 по 1952 гг. Православная Церковь в Кении, без сомнения, росла очень быстро, но в 1952 г. колониальное правительство установило чрезвычайное положение вследствие деятельности партизан мау-мау. KKEA и KISA были запрещены. Большинство православных церквей закрыли, несколько школ и храмов сожгли. Почти все духовенство было отправлено в концлагеря. Аналогичная же борьба против колониального режима на Кипре велась архиепископом Макариосом. В марте 1956 г. он был выслан на Сейшельские острова. В апреле 1957 г. его освободили; путь архиепископа домой лежал через Кению, и в кафедральном храме в Найроби он произнес антиколониальную проповедь. Эта проповедь воодушевила лидеров антиколониальной борьбы в Кении, которые до тех пор находились в лагерях для интернированных. После освобождения Кении и Кипра между архиепископом Макариосом, первым президентом Кипра, и Джомо Кениатой, первым президентом Кении, установились дружеские отношения. В 1970 г. архиепископа Макариоса пригласили в Кению с официальным визитом. Он был поражен нищетой Православной Церкви и ее чад. Это побудило его написать Александрийскому Патриарху и предложить свою помощь. В 1971 г. он приехал снова, теперь уже по церковным делам. Архиепископ заложил фундамент семинарии на участке, пожертвованном президентом Кениатой. Кроме того, он крестил тысячи людей у р. Кагеры 4 и в Ньери 5, где за 35 лет до того учил епископ Александр. </p> <p>В то же время, в 1958 г., Александрийский Патриархат учредил новую архиепископию в Иринополисе (Дар-эс-Салам 6) для окормления православных христиан Кении, Уганды и Танзании. Вскоре митрополичий центр был перенесен в Кампалу 7, а затем в Найроби. Семинария открылась только в 1982 г., когда правящим митрополитом был владыка Анастасий (Яннулатос). Православная Церковь в Кении, первоначально существовавшая только в центральных и западных провинциях (у границ Уганды), теперь распространилась во многих районах страны. Божественная Литургия, утреня и вечерня, службы крещения и отпевания и некоторые другие были переведены на одиннадцать языков Кении. Недавно эти переводы сверили студенты и преподаватели семинарии. Семинария играет значительную роль в становлении Церкви. Так, некая семья из племени кикуйя обосновалась в Лугари, среди племени туркана, которое живет в северо-западной части Кении. В это время один из членов семьи учился в семинарии, и в 1982 г. он вместе с группой студентов прибыл в этот район проповедовать и учить. В следующем году было крещено 156 человек. Сначала там был только один человек, слепой, который мог служить переводчиком, теперь в округе несколько церквей, где Божественная Литургия уже совершается на языке туркана.</p> <p><strong>Православие в Уганде</strong></p> <p>Можно сказать, что сердце Православной Африки находится у берегов озера Виктория, в Кении, Уганде и Танзании; здесь живет большинство православных христиан. В предыдущих номерах «Евангели­она» мы уже рассказывали кое-что об истории Православия в Уганде, поэтому теперь нет надобности все это подробно повторять, нужно лишь сказать, что Православная Церковь в Уганде, ранее входившая в состав Архиепископии Иринополиса, ныне возглавляется собственным митрополитом, его Преосвященством Феодором. На долю Церкви в Уганде выпало пострадать от гражданских войн и других политических потрясений за последние двадцать пять лет или около того. Много церковных зданий и школ было уничтожено, а общины рассеяны. Cеминарист Джон Оджок из северной Уганды рассказывал, что после того, как умер священник из их прихода, во всей округе несколько лет не было ни одного священника — они должны были приезжать сюда из Кампалы. Много зла принесли повстанцы из Судана: их партизанские отряды грабили окраины.</p> <p><strong>Танзания</strong></p> <p>Большинство православных христиан Танзании живет в северо-восточной части страны, у западного берега озера Виктория. Теперь у них есть свой епископ, проживающий в Букобе. Один из семинаристов, Пол Кагома, рассказал мне о своем родном приходе в Коньябугуру, в 16 км от Букобы. Приход был основан в 1990 г.; материнская церковь этого прихода находится в Маконгоре, в 8 км от Коньябугуру. Приходской священник, отец Пол Тируганья, живет тем, что работает на семейной ферме; правда, он покидал ее на три года, чтобы окончить семинарию. У храма каменный фундамент, каменные стены и кровля из рифленого железа. При церкви есть школьное здание, в течение недели используемое как детский сад, а по воскресеньям — как воскресная школа. В детском саду два преподавателя и около 18 детей. </p> <p>Эта церковь была основана, когда отец Сосфен Кийонга приехал туда из Маконгоры в 1974 г. и стал проповедовать в Коньябугуру. В то время в деревне не было воды, и жители должны были носить ее издалека. Отец Сосфен молился, и в деревне появился источник, с тех пор не пересыхавший. Это чудо послужило к обращению в Православие многих местных жителей. Церковь в Коньябугуру была признана приходом в 1990 г. Божественная Литургия совершается в церкви Святого Антония дважды в месяц; на службе бывает около 300 человек, из них 250 причащаются. Местный язык — кихайя, но Литургию служат на суахили, государственном языке Танзании. В приход святого Антония входят четыре подчиненных приходу общины. Это вполне типичный принцип распространения Церкви в деревенских районах Восточной Африки: приход организует подчиненные ему общины, которые в свою очередь становятся приходами и образуют собственные общины.</p> <p><strong>Западная Африка</strong></p> <p>В семинарии обучались три студента из Камеруна и три из Нигерии; сам митрополит Ириней до своего назначения митрополитом Иринопольским некоторое время был митрополитом Западно-африканским. Владыка Ириней рассказывал мне, что Западно-африканская Архиепископия включала в себя двадцать две страны. Занимая эту кафедру, он, казалось, добрую половину своего времени прожил в аэропортах. Было предложение разделить Архиепископию на три части, но в настоящее время вся эта территория находится в ведении митрополита Петра, проживающего в г. Яунде (Камерун). В XIX в. Камерун был германской колонией, но после первой мировой войны он был разделен на части и управлялся Британией и Францией под мандатом Лиги Наций. Когда в 1960 г. он стал независимым государством, часть территории, находившейся под британским мандатом, отошла к Нигерии, а другая — к Камеруну. Таким образом, Камерун — двуязычная страна с официальными французским и английским языками. В Камеруне была довольно значительная греческая община; греки построили православные церкви в Яунде, столице Камеруна, и в Дуала, главном порту страны. До приезда митрополита Иринея там не было православных камерунцев. Когда некоторые из местных жителей стали спрашивать владыку о Церкви, он пригласил их на Божественную литургию, и таким образом некоторое количество камерунцев из больших городов стало православными. Кочующие рабочие из северо-восточного Камеруна работали на греческих плантациях, некоторые из них тоже стали православными. Они были из племени тубу, проживающем на границе Чада, и теперь в том районе 8 приходов. В Чаде сейчас есть православный священник. В Нигерии Православие утвердилось благодаря объединению неканонической организации с Александрийским Патриархатом. В семинарии было три студента из Нигерии. Надеюсь, в следующих номерах «Евангелиона» мы сможем рассказать о православной Церкви в Нигерии больше.</p> <p><strong>Зимбабве</strong></p> <p>Подъезжая все ближе к своему дому, я с нетерпением ждал встречи с Рафаэлем Ганда, студентом из Зимбабве. Задолго до этого он ездил в Грецию, чтобы пройти курс офицерской подготовки, и там познакомился с Православием и православной Литургией. Возвратясь в Зимбабве, он уволился из армии и принял крещение в сентябре 1994 г. Несколько месяцев спустя правящий епископ митрополит Хризостом послал Рафаэля в семинарию. Несколько членов его семьи и некоторые друзья тоже присоединились к Православной Церкви и в настоящее время являются прихожанами кафедрального прихода в Хараре. Рафаэль Ганда работает над переводом Божественной литургии и других церковных служб на язык шона. Он надеется, что по окончании семинарии епископ пошлет его в сельскохозяйственные районы Зимбабве для проповеди.</p> <p><strong>Мадагаскар</strong></p> <p>Остров Мадагаскар — также часть архиепископии Зимбабве. В 1953 г. в Тананариве, столице государства, была выстроена православная церковь, но священника, как и многих других иностранцев, депортировали из страны после военного переворота в 1972 г. Местная община возопила о своей нужде в священнике, и в 1994 г. архимандрит Нектарий (Келлис) приехал туда из Австралии. За очень короткое время были достигнуты удивительные результаты. Один из местных жителей был рукоположен в священники, а другой, Жан Кристос Тсаканиас, теперь учится в семинарии в Найроби. В разных частях страны были образованы новые общины.</p> <p><strong>Сельская община</strong></p> <p>По воскресеньям студенты и преподаватели Макариевской семинарии посещают приходы в Найроби и вокруг него. В этом заключается практическая часть их подготовки к приходскому служению, но, кроме того, это еще и помощь приходам. Находясь в семинарии, вместе с группой я ездил в сельскую церковь Кваньанджара, расположенную в 25 км от Найроби. По пути туда мы оставили часть группы на другом приходе. В этой группе была Элени Яннарис из «Апостолики Диакониа», миссионерской организации Греческой Церкви. В то время она работала в Кении, где готовила учителей воскресных школ и членов Союза матерей. Путешествуя по ухабистым загородным дорогам, среди небольших земельных участков, мы проезжали много культовых зданий, которые принадлежали различным деноминациям и группам, и интересно, что многие из них были православными. Община в Кваньанджара была новой: прежде безземельным крестьянам из разных мест даровали здесь землю. Один из них, Сэмюэл Гихуру Куриа, организовал православных христиан, и они стали проводить богослужения в помещении детского сада. К моменту нашего приезда туда прошло уже более года, как они последний раз служили Божественную литургию; но, с другой стороны, за это время была построена церковь-мазанка, в которой мы имели честь присутствовать на первой Литургии и первых крещениях. Епископ Макарий служил за этой Литургией, ему помогали некоторые студенты. Команда из семинарии была предусмотрительно набрана так, чтобы в нее входили представители разных стран: Камеруна, Мадагаскара и других мест. Церковь еще не достроили: грязные стены были не отштукатурены, и свет снаружи проходил сквозь щели. Пол был неоструган и недоделан. Община сама возвела церковь, без всякой помощи со стороны. Их собственные чтецы с большим удовольствием пели за утреней; правда, не так уверенно они пели за Литургией, которая была им незнакома, поскольку у них не было священника. Я чувствовал себя как дома. Язык гикуйю незнаком мне, но в остальном церковь была типичной для сельской местности в Южной Африке. Я бывал в сельских церквях в Зулуленде, Вендаленде, в бывшем Газанкулу, в Секукуниленде и даже в Намибии, они и в самом деле все очень похожи. Единственное, в чем заключалась разница — это язык и тот факт, что церкви в Южной Африке не были православными. Если православные церкви существуют в сельских местностях Восточной Африки, почему бы им не существовать и в Южной Африке? После Литургии мы обедали в гостях у главы общины, Сэмюэла Гихуру Куриа. Обед состоял из маисовой каши, бобов и сладкого чая. Гостям из Западной Африки такая пища показалась странной и несъедобной, но для меня все, за исключением языка, было так, будто дело происходило в долине Нквалини, между Эшове и Эмпангени.</p> <p><strong>Похороны</strong></p> <p>Кроме того, я и еще некоторые студенты вместе с владыкой Макарием присутствовали на похоронах. Отчим одного из священников умер, и похороны проходили на его ферме, в горах над Рифт Вэлли. Собралось много священнослужителей, служба велась во дворе под брезентовым навесом. Могила находилась в нескольких метрах в стороне, на краю поля. После похорон был устроен обед для всех присутствовавших, и опять я был поражен тем, насколько все это было мне знакомо. Я находился на расстоянии трех тысяч километров от дома, но все, что происходило вокруг, за исключением языка и ландшафта, могло встретиться практически в любом уголке Южной Африки.</p> <p><strong>Миссия в тропической Африке</strong></p> <p>Картина Православной миссии в тропической Африке представляется удивительно пестрой. Почти любой способ ведения миссионерской работы, когда-либо и где-либо использовавшийся в истории Церк­ви, используется на этой территории. Некоторые стали православными после того, как были исцелены от болезней или после изгнания из них злых духов. Некоторые во время поездок в другие места встретились с Православной Церковью и принесли ее в свой дом. Так случилось с начальником провинции Рифт Вэлли в Кении, а также с фермером из Восточной провинции и с офицером из Зимбабве. Случается, какой-нибудь священник или мирянин едет проповедовать в соседнюю деревню… и приобретает себе епископа и архиепископа. Во многих местах к северу от Лимпопо и к югу от Сахары Православная Церковь растет. Существуют активные общины, из которых выходят собственные священники, диаконы и церковнослужители. В некоторых общинах свои священники появляются всего через несколько лет после их основания, в то время как в Южной Африке существуют приходы, основанные десятилетия назад, в которые священники приезжают из-за моря. </p> <p>Единственный исторический миссионерский метод, недостаточно используемый — монашество. В большинстве мест зачинателями миссии были монахи. Да, в тропической Африке тоже есть монахи: иноки с Афона работают в Заире, в семинарии в Найроби есть монах. Греческая сестра преподает в Мадагаскаре. Но монастырей нет. Нужно неотложно помолиться об этом. Иисус рассказал притчу о сеятеле. В Африке маленькое зернышко падает в бедную землю. На самом деле почва плодородна, и где только брошено зерно, всходят ростки христианских общин. Но все же существует опасность, что плодородный слой окажется неглубоким. А именно монашество дает глубину. Поэтому нам нужны монашеские общины, мужские и женские, которые основали бы в Африке монастыри. Наверное, было бы хорошо, если бы они пришли из разных частей православного мира, чтобы принести разнообразие монашеских традиций. Тогда африканские монастыри смогли бы произрастать в разных частях континента, вбирая в себя полноту православной традиции.</p> <p>C. Хейз,<br />альманах «Альфа и Омега», № 15, 1998</p> mybb@mybb.ru (Василий) Tue, 23 Dec 2014 11:33:08 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=132#p132 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=128#p128 <p><span style="font-size: 15px"><strong>Святыни Франции</strong></span></p> <p><strong>За последние годы Францию посетили сотни тысяч православных, но только единицы знают, сколько эта земля, несмотря на войны и революции сохранила раннехристианских святынь. До 1054 года, когда единая Церковь раскололась на Православную и Католическую, святыни были общими. Сегодня во избежание путаницы и споров их принято называть раннехристианскими.</strong></p> <p><strong>Терновый венец Спасителя</strong></p> <p>В октябре 2007-го гигантский Собор Парижской Богоматери не смог вместить всех желающих — Патриарх Московский и всея Руси Алексий II служил молебен у великой раннехристианской святыни, Тернового венца Спасителя. Толпа русских парижан вылилась на площадь. Терновый венец вместе с частицей Креста Господня были вынесены на алтарь, и молитва предстоятеля Православной Церкви впервые за тысячу лет зазвучала в центре Европы!</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/11/couronne_.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/11/couronne_.jpg" /><br /><span style="font-size: 8px">Реликварий, в котором хранится Терновый венец Спасителя. В Страстную пятницу католической Пасхалии святыню выносят из сокровищницы собора на амвон, чтобы верющие могли к ней приложиться</span></p> <p>Терновый венец Спасителя находится в сокровищнице собора Нотр-Дам-де-Пари с 1806 года. Как же он оказался во Франции?<br />Последний император Латинской империи Балдуин II продал королю Франции святому Людовику IX многочисленные христианские реликвии, находившиеся тогда в Константинополе. Каково же было удивление святого Людовика, когда среди них обнаружился Терновый венец Спасителя! 9 августа 1238 года, сняв с себя королевское облачение, Людовик вместе со своим братом торжественно внес на плечах в столицу великую святыню. Через три года в Париж из Константинополя была перевезена и частица Креста Господня. Для этих реликвий в центре города на острове Ситэ была воздвигнута часовня Сент-Шапель, на строительство которой пошло в два раза больше средств, чем на покупку Тернового венца. Сюда же перенесли и фрагмент Честного Креста и один из гвоздей, вбитых в тело Спасителя. Терновые шипы, а их в Венце было 70, разошлись по храмам всего мира. Во время Французской революции Сент-Шапель была закрыта, но святыни удалось спасти — их тайно вынесли и спрятали в подвалах Национальной библиотеки.</p> <p>Благодаря конкордату 1801 года между Наполеоном и Римским папой реликвии были возвращены парижскому архиепископу. Их поместили в специальные запаянные стеклянные ампулы, и с 1806 года до сего дня они находятся в сокровищнице Собора Парижской Богоматери. В Страстную пятницу католической Пасхалии Святыни выносятся в собор на амвон, чтобы верующие могли к ним приложиться. У же несколько лет Великим постом православные архиереи Сербии, Болгарии, Греции, России служат в соборе молебны, читают акафисты при стечении огромного числа верующих со всей Европы.</p> <p><strong>Чудесное возвращение Иверской Божией Матери<br /></strong><br />В кафедральном храме Трех Святителей (РПЦ) в самом центре французской столицы находится чудотворная икона Иверской Божией Матери. История ее спасения из рук торговцев похожа на детектив.</p> <p>В 1930 году эмигрант А. Н. Павлов в одной из парижских антикварных лавочек увидел огромную икону Божией Матери. Павлов стал расспрашивать хозяина, как к нему попала эта икона. Оказалось, она была вывезена одним французским офицером из Москвы в 1812 году, и теперь потомки этого офицера хотели продать ее. Весть об удивительной находке быстро облетела всю русскую эмиграцию. Явление Иверской было воспринято как настоящее чудо. Как известно, в 1812 году французские солдаты, разграбившие Москву, не пощадили и церквей. Из одного только Успенского собора было вынесено драгоценной утвари 18 пудов золота и 325 пудов серебра, были сорваны оклады с икон, а из Иверской часовни пропала главная святыня — Иверская икона. Позднее, в 1852-м, была написана ее точная копия, которая оставалась в часовне до революции 1917-го, именно ее образ и остался в памяти москвичей. В 1922 году все убранство часовни было опять изъято, на этот раз большевиками, а икона перенесена в храм Воскресения в Сокольниках.</p> <p>Но вернемся к нашей парижской Иверской Богоматери. Русские эмигранты привели в магазин специалистов, которые внимательно изучили поверхность доски, взяли пробы лака и краски и в результате пришли к выводу, что перед ними, вероятнее всего, именно та самая икона, которая исчезла из Москвы в 1812 году и промыслом Божиим находилась почти 120 лет в безвестности. Хозяин-антиквар быстро сообразил, что является обладателем музейной редкости, и взвинтил цену. Эмиграции пришлось создать специальный комитет по сбору средств для выкупа святыни. В конце концов удалось собрать задаток, позволивший забрать икону из магазина.</p> <p>Иверская икона Божией Матери начала путешествовать по всей Франции. Перед ней совершали молебны в православном соборе в Ницце и в Каннах. Тем временем русские эмигранты продолжали собирать деньги для окончательного выкупа. Но нужная сумма никак не набиралась. Икону пришлось снова вернуть в магазин. А. Н. Павлов, ее «первооткрыватель», был в отчаянии и отправился за советом к епископу Вениамину (Федченкову), основателю подворья Трех Святителей.</p> <p>Как многие эмигрантские приходы, открытые в те 30-е годы в Париже, этот новый храм помещался в бывшем гараже. Приход только образовался, и денег остро не хватало. Каменные неоштукатуренные стены, фанерный иконостас, облачения, сшитые руками прихожанок… «Денег не было никаких, на которые можно было бы покупать пищу для живших при храме пяти монахов. Ели они только то, что прихожане складывали в картонные коробки у дверей одной кельи», — так рассказывал впоследствии митрополит Антоний Сурожский о жизни прихода Трех Святителей.</p> <p>Выслушав удручающий рассказ Павлова, епископ Вениамин немедленно поехал в магазин и обнаружил, что икону отправили в подвал как трудно продаваемый товар. Епископу разрешили спуститься вниз, там среди завалов всякой рухляди он и увидел Иверскую, стоящую вниз головой. Владыка Вениамин был в ужасе. Упав на колени перед образом, он на глазах удивленного хозяина стал слезно молиться. Вероятно, это зрелище произвело на антиквара сильное впечатление — он неожиданно снизил цену и даже согласился пойти на продажу в рассрочку, более того — разрешил епископу забрать икону в храм.</p> <p>Владыка Вениамин начал рассылать письма по всей Франции, призывая жертвовать на выкуп иконы кто сколько может. Эмигранты, состоятельные и бедствующие, стали присылать деньги. Прихожанка Наталья Соболева продала свое единственное изумрудное кольцо, и вырученная на этом сумма оказалась решающей. В январе 1932 года деньги были полностью выплачены, и икона водворилась на приходе.</p> <p>После этого счастливого события двери храма в течение месяца не запирались ни днем ни ночью. Люди со всей Франции ехали приложиться к святыне. И по сей день каждую среду вечером православные христиане самых разных национальностей читают акафист перед чудотворным образом Иверской Божией Матери.</p> <p><strong>Как святая Елена исцелила монаха</strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/11/DSC02023_.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/11/DSC02023_.jpg" /><br /><span style="font-size: 8px">Рака с мощами св. равноапостольной Елены, с 1820 года хранящяася в парижскйо еркви Сен-Лe-Сен_жиль. Долгое время рака находилась высоко над главным престолом. После того как к святыне потянулись православные, а вслед за ними и католики, святыню перенесли в крипту под алтарем<br /></span><br />В центре Парижа на улице Сен-Дени находится церковь Сен-Лё-Сен-Жиль, в которой покоятся мощи святой царицы Елены, матери императора Константина. Их история возвращает нас в IX век. Французский монах по имени Тёджист страдал неизлечимой болезнью, молился у раки св. Елены в Риме, в храме Свв. Маркеллина и Петра и получил исцеление. После этого он решил спрятаться в храме на ночь, выкрасть мощи и перевезти их во Францию. Ему это удалось. Но когда он привез мощи в свой монастырь около города Реймса и объявил об этом, монахи не поверили, что мощи настоящие, да и вообще осудили собрата-авантюриста. Вся эта история стала предметом большого «международного» епископского скандала. В конце концов папа простил монаха Тёджиста и повелел оставить святыню в монастыре. Но король Карл Лысый не был уверен в подлинности мощей, а потому приказал монаха Тёджиста подвергнуть пытке кипятком и «посмотреть, как защитит его святая Елена». Вся братия монастыря три дня стояла на коленях и непрерывно молилась. А сам Тёджист, уже однажды исцеленный св. Еленой, без страха согласился на подобную муку. Монах вышел из испытания невредимым и даже не получил ожогов! С этого времени у мощей святой начали происходить исцеления. Монастырь в Реймском епископстве, где хранились мощи, стал процветать и превратился в центр паломничества.</p> <p>Во времена якобинских гонений в монастырь был направлен отряд с приказом конфисковать все монастырское имущество, а сам монастырь разрушить. Один из монахов по имени Грассар взял мощи из раки и спрятал их в отдаленной деревенской церкви. Шло время, а с ним пришли и перемены, и уже состарившийся отец Грассар решился сообщить епископу Парижскому о том, где он спрятал мощи царицы Елены. Епископат решил найти достойное место в столице для помещения святыни, и в 1820 году в церкви Сен-Лё-Сен-Жиль в Париже произошла торжественная передача мощей. С тех пор они там и пребывают. Правда, за последний век об их существовании католики почти забыли, поскольку мощи находятся в саркофаге, подвешенном под сводами церкви.</p> <p>В 1997 году у св. Елены представителями трех православных юрисдикций (Константинопольской, Румынской и Московской) был совершен первый молебен, а в 2003-м — первая православная литургия. За последние годы в крипте церкви появились русские иконы, два раза в месяц здесь поют акафисты и служат литургию. По молитвам св. Елены при католическом храме Сен-Лё-Сен-Жиль образовалась православная община, и это святое место в центре Парижа зажило новой жизнью.</p> <p><strong>Под Покровом Божией Матери</strong></p> <p>Собор города Шартра, что в 90 км от Парижа, знаменит не только своей «чистой» готикой и изумительными витражами. Главная его достопримечтальность — хранящийся здесь Плат (Покров) Пресвятой Богородицы. Предание утверждает, что именно он был на Пречистой Деве в момент рождения Богомладенца. Покров был подарен собору королем Карлом II в 876 году. А в 911-м Шартр осадили норманны, и тогда епископ Жантельм, уповая на заступничество Богородицы, устроил крестный ход и вывесил Плат на городской стене. Произошло чудо — норманны обратились в бегство! В 1194 году весь город и собор были уничтожены пожаром. Одна из монахинь успела отнести ларец с Покровом в подземную часовню, где он находился вплоть до возведения нового собора Нотр-Дам-де-Шартр.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/11/Chartres_5.jpg" alt="http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/11/Chartres_5.jpg" /><br /><span style="font-size: 8px">Шартрский собор — величайшее творение готической архитектуры и христианской культуры Средневековья. Здесь хранится Покров Богородицы — фрагмент шелковой ткани бежевого цвета длиной около 2 метров</span></p> <p><strong>Обретение главы святого Иоанна Предтечи</strong></p> <p>История главы св. Иоанна Предтечи связана со многими трагическими перипетиями, много раз за две тысячи лет она переходила из рук в руки, исчезала и обреталась. 14 апреля 1204 года во время IV крестового похода крестоносцы захватили Константинополь. Город был разорен и ограблен. Каноник Валлон де Сардон нашел в развалинах одного дворца странный футляр. Он открыл его и увидел череп, лежащий на серебряном блюде под стеклянным колпаком. На блюде была надпись по-гречески, из которой стало ясно, что это глава св. Иоанна Предтечи. Валлон де Сардон решил увезти главу к себе на родину на север Франции. Через два года, в 1206 году, епископ города Амьена торжественно встретил мощи св. Иоанна, а в 1220 в Амьене был заложен первый камень кафедрального собора, в котором упокоилась глава св. Иоанна.</p> <p>После революции по всей Франции проходили описи церковного имущества с изъятием мощей, и реликварий подвергся надругательству. С мощей сняли все драгоценности, а саму главу было приказано отправить на кладбище. Но приказ не был исполнен. Мэр города тайно вывез сокровищницу и укрыл у себя в доме. Только через двадцать лет мощи св. Иоанна опять вернулись в собор.<br />За последние три столетия во Франции распространилось недоверие к святыням, и паломничество к Амьенской святыне угасло. В 1958 году по благословению епископа Амьена была собрана научная комиссия, которая, проведя тщательную экспертизу, пришла к выводу, что святая глава действительно принадлежит Иоанну Крестителю.</p> <p><strong>Можно ли жить по-божески без Бога?</strong></p> <p>Для русских людей, особенно для тех, кто помнит богоборческий строй СССР, может показаться странным, что и во Франции судьба святынь была нелегкой. Французская революция тяжелым катком прошлась по Церкви. Раны вандализма до сих пор зияют на многих памятниках, скульптуры святых и ангелов обезглавлены, многие фрески замазаны штукатуркой, готические витражи разбиты. В начале XX века началась новая волна гонений. В школах запретили даже факультативную катехизацию, были закрыты сотни частных конфессиональных учреждений, из страны были изгнаны монашеские ордена, конфискованы церковные здания. Именно тогда был утвержден принцип «светскости» Французского государства.</p> <p>Реформы Второго Ватиканского собора 1962 года только оттолкнули, а не привлекли молодежь. Казалось, что месса под джаз или гитару заманит заблудших овец в «современную» церковь. Но храмы опустели еще больше, их приходится продавать с молотка или сдавать в аренду под дискотеки и рестораны. В современной Франции вера подменилась актом гуманитарной помощи. Сегодня француз, подающий милостыню, отправляющий посылку голодающим африканским детям, считает, что он живет не только по совести, но и по-божески, и вполне может обойтись без Церкви, без молитвы, без слова Господня и уж наверняка без священника.</p> <p>Долгие десятилетия французы были почти равнодушны к своим поистине драгоценным христианским реликвиям. За последние годы этот интерес возрос, кто знает, может в этом сыграли не последнюю роль и православные, которые ездят и в Амьен к Честной Главе св. Иоанна Предтечи, поклоняются Плату Божией Матери в 90 км от Парижа в городе Шартр, молятся у мощей царицы Елены в парижской церкви Сен-Лё-Сен-Жиль.</p> <p>Журнал «Нескучный Сад»</p> mybb@mybb.ru (Василий) Mon, 22 Dec 2014 11:44:56 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=128#p128 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=125#p125 <p><strong><span style="font-size: 14px">Святые Англии</span></strong></p> <p><strong>Почитание всех святых, просиявших на Британских островах и в Ирландии, Священный Синод Русской Православной Церкви официально утвердил 21 августа 2007 года, благословив соборное ежегодное празднование дня этих святых. Этот праздник в честь всех святых, живших в Англии и Ирландии до 1054 года, когда большая часть Западной Европы трагически отпала от единой Церкви. Память всех святых Британии и Ирландии впредь будет отмечаться в третье воскресенье по Пятидесятнице. Синод также постановил, что имена этих святых будут занесены в календарь Русской Церкви, как только будут изучены их жития, подвиги и история почитания.</strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100226/22621.b.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100226/22621.b.jpg" /><br /><span style="font-size: 8px">Икона Собора всех святых Британии и Ирландии</span></p> <p>Церковь на Британских островах в I тысячелетии была частью единой, святой, соборной и апостольской Церкви. За всю историю Православия на Британских островах было явлено не менее 950 святых, имена и дни памяти которых нам известны. Это святые как Англии, так и Ирландии, Уэльса, Шотландии, Корнуолла и отдельных маленьких островов. Большинство святых имеют местное, региональное значение, они были известны и почитаемы в каких-то отдельных графствах, маленьких государствах, городах или даже деревнях на территории Британии. Несколько десятков святых Британских островов имеют общенациональное значение, их вклад во Вселенское Православие велик, поэтому можно смело сказать, что их значение универсально. Немало святых Британии были широко известны и далеко за пределами своей страны.</p> <p>На Британских островах существовали совершенно разные типы святости. Среди райских небожителей, теперешних молитвенников небесных, живших некогда в Англии, люди бедные и богатые, простые и образованные, ученые и богословы. Также отшельники, аббаты и аббатисы монастырей, священники и епископы, короли и королевы, мореплаватели и проповедники, монахини и девы, миряне. Конечно же, с самых первых веков христианства до середины XI века было в Англии и много мучеников.</p> <p>Святые Англии не всегда были англичанами по национальности, многие приезжали из других стран, и наоборот, многие миссионеры, просветители, покидали Британские острова и уезжали в другие европейские земли проповедовать, основывать монастыри. Особенно много таких миссионеров было среди ирландских (кельтских) монахов. В Британии в каждой области существовали монастыри, славившиеся святой жизнью своих насельников, а также культурой и ученостью. Существовало множество как мужских, так и женских монастырей. Подвижники основывали даже по нескольку монастырей. Благочестивые правители помогали утверждать обители. На западе, в Уэльсе и Ирландии, а начиная с VII века — и в Англии монахи были очень образованными, изучали Священное Писание, толкования, труды святых отцов, как богословские, так и светские науки, философию, греческий, латынь, древнееврейский, имели огромные библиотеки, скриптории.</p> <p>В Англии создавались замечательнейшие духовные, церковные гимны, песнопения, службы. Большинство из них, к сожалению, было уничтожено в период завоевания страны Вильгельмом I в XI веке и во время реформации в XVI веке. Но некоторые части служб нескольким праздникам и святым милостию Божией дошли до наших дней и активно используются в богослужениях. Особенно много сохранилось от древних служб святому королю мученику Эдмунду. И сейчас в Англии, когда налицо постепенное (хотя и медленное) духовное возрождение страны, возвращение к древним, православным корням, сочиняются, пишутся службы и акафисты святым, некогда почитавшимся в Англии и даже за пределами страны, но позднее почти совершенно забытым на долгие столетия.</p> <p>Ниже предлагаем статью о святости в Британии настоятеля церкви святителя Иоанна Шанхайского в Колчестере протоиерея Андрея Филлипса, уже много лет изучающего святость на Британских островах и в Ирландии.</p> <p>Дмитрий Лапа</p> <p><strong>Святость в Англии</strong></p> <p>Как печально, что Православие часто ассоциируется только с Восточной Европой. Совершать такую ошибку — значит игнорировать, что православную веру исповедовали многие народы за пределами Восточной Европы — от Ирландии до Индии, от Швеции до Судана. Если все это мы не будем принимать во внимание, считая Православие культурно ограниченным, то окажется, что мы прячем настоящую природу этого «простого христианства» — Православия. Это значило бы умалчивание о целой и неотъемлемой части Небесной Церкви и о тех многих людях, кто до сих пор исповедуют православную веру. Эти люди населяют все христианские земли нашей планеты. Несмотря на наши многочисленные попытки заглушить веру Церкви человеческими делами, спрятать и растворить ее под человеческим сердцем и зрением, вера Церкви, основанная Христом, остается невредимой. Можно принять в Церковь ложное понимание Христа, как это сделали монофизиты и несторианцы на Востоке, также можно принять неверное понимание Святого Духа, как сделали римо-католики и протестанты на Западе, но православная вера останется прежней. Это вера Христова, это действие Святого Духа через Церковь в человеке — вот что такое православная вера. Разве это вера императорских дворов и церквей имений? Разве это вера папских дворов и государственных храмов? Или это церковь тех, кто отверг воплощение Церкви, которая не от мира сего, ради какого-то там гуманизма? Нет. Это вера людей, живущих духовной жизнью, живущих на земле, как на небе. И если мы ищем место окончательного исполнения нашей веры, то мы должны искать Царствие Божие. Ибо только в Царствии Христовом народы находят свое внутреннее «я»; только там, пребывая в благодати Божией и преображаясь в святости, обретает духовное значение и идентичность любой христианский народ.</p> <p>Вот почему я и хотел бы поговорить об Англии и ее святых, пребывающих в Царствии Небесном, и хотел бы рассмотреть значение нашей страны — одной из древнейших христианских стран мира. Ибо в раю обитает сообщество святых мужей и жен Англии, в своей земной жизни исповедовавших благородную и кроткую веру, веру англичан, вмещавшую в себя все самое лучшее и красивое — все, что духовно благоухает в сердце этого народа.</p> <p>Среди них есть святой Албан, стоявший за веру Христову и принявший мучения за духовную независимость; он свидетельствовал о присутствии Божием в этом мире, получив великий дар Духа Святого — благодать, которой творил чудеса.</p> <p>Святой Освальд — земной король, «в постоянной молитве трудившийся ради Небесного Царствия», — показал и свое Небесное Отечество, воздвигнув большой крест ради славы Божией и «сим победивший» языческого противника при Хэвенфилде (Райском поле).</p> <p>Святой Кутберт, которого долго помнили как чудотворца всей Британии, муж добрый и сердечный, «служил своему Творцу и видел, как тварь служит Ему», боролся с бесами на уединенном островке, живя в тяжелейших условиях севернее берега Англии. Он возносил дух к радостям Горнего мира.</p> <p>Святой Гутлак, по духу сравнимый с великими египетскими отцами-пустынниками, подвизался в районе Фенленд (Край болот), со всех сторон окруженный болотами Линкольншира. Он вел войну с врагом рода человеческого, с древним драконом, искусителем. Гутлак «беседовал с ангелами о небесных тайнах»; из его уст исходило благоухание, «подобное аромату сладчайших цветов». Его уход из земной жизни сопровождался появлением «огненного столпа, поднявшегося от земли до самого неба — по сравнению с ним солнечный свет казался бледным».</p> <p>Святой Беда Достопочтенный написал историю раннего духовного становления Англии. Он был праведным и ученым мужем, «свечой, горящей силою Святого Духа» в эпоху «темного века». Его душа стремилась «увидеть своего Небесного Царя Христа в Его славе».</p> <p>Святой Свитин — мягкий и достойный епископ Винчестера, английский «святой, связанный с дождем», — просиял своими чудесами, совершенными Самим Живым Богом.</p> <p>А вот тот, о ком написано: «Английская земля не лишена Божиих святых, пока в ней лежат такие угодники, как этот святой король», — «святой Эдмунд, король и мученик, мудрый и честный, всегда почитаемый своим народом… Он был щедр к нищим и вдовицам, как родной отец с любовью управлял своим народом и был настоящим праведником». Святой Эдмунд, король-страстотерпец, подражая Христу в Гефсиманском саду, предпочел скорее принять добровольные муки и смерть от рук неверных, чем защищать себя мечом.</p> <p>Среди святых небожителей Англии и святой король Альфред, названный Великим, ставший настоящей легендой англичан. Его называли «любимец Англии», он отличался мудростью и искусством во всех ремеслах. Альфред не только спас свою страну от язычников, но и возрождал и всячески поддерживал образование и монашество, пришедшие к тому времени в крайний упадок.</p> <p>Святой Дунстан, просиявший в X веке, был родом из древнейшего святого места Англии — Гластонбери. Он жил в тяжелый период, когда страна особенно нуждалась в таком архипастыре, каким он был: любящим отцом своей паствы и покровителем духовного возрождения Англии. Он был наставником того проповедника, который написал такие слова: «Христос — Золотое Цветение; Он обитает и правит вместе со святыми душами». Святой Дунстан покровительствовал винчестерской школе, украшавшей английские рукописи красивыми и благодатными иконами; был покровителем английской простоты, скромности и сердечности, которой не знали ни Рим, ни Константинополь.</p> <p>Биртнод, английский элдормен в Мэлдоне, защищаясь, говорил с мужеством об англичанах: «Когда наша мощь ослабеет, наши мысли станут более сильными, сердца — более проницательными, а мужество — более крепким».</p> <p>Рядом с Господом стоит Пресвятая Богородица Мария, в то время просиявшая Своими чудесами в одной деревне Норфолка [1], обещая Небесное Царствие всем, кто останутся верными в будущем «темном веке». Она обещала защитить Английскую землю от диавола, принести утешение, тепло и спокойствие, то, в чем Англия так нуждается сегодня. А вскоре Английская земля стала страдать под тяжестью феодализма и гнета; гармония, культура и единство прежних времен были навеки утеряны; нация разделилась на господина и раба, а Церковь — на клирика и мирянина, между которыми возникла пропасть. «И они начали повсюду строить замки, по всей стране, закрепощая и угнетая несчастных людей, а дела шли все хуже и хуже. Если на то воля Божия, да будет благой конец». Святость покинула правителей и оставила сердца высших клириков и ученых, ибо все они уже не были достойными; она нашла себе пристанище в сердце нации — у простых людей и монахов — единственных, кто остался верным Христу.</p> <p>Норманнские бароны развязали гражданскую войну, и «люди открыто заговорили, что Христос и Его святые заснули… лукавый пришел править страной». Английская земля стонала от жестокого угнетения, принесенного с собой в страну чужеземцами с севера. Это иго было намного ужаснее, чем все остальные до него, ибо оно повлияло и на церковные дела, а не только на светские. Спасение стало труднодостижимым, и люди начали уходить из «Церкви» к единственному источнику спасения — созерцательной жизни вместе с монахами и отшельниками: «Только среди монахов, живших добродетельной жизнью, можно было обнаружить праведность на этой земле». Монахи, монахини, отшельники и низшее духовенство были отрезаны от мира, и их жизнь большей частью была стесненной и трудной, что становилось источником праведности и вселяло дух молитвы. Только это приводит к Царствию Небесному. Дух старой Англии был отнят у нее, страна подчинилась феодальным лордам, которые застроили ее замками, «наполненными демонами и злыми людьми», и громадными и мрачными церквями, возводившимися ради славы падшего человека, его жажды власти и земных богатств. Их шпили возносились почти до самого неба — к Богу, Которого знали древние англичане и о Котором все еще тосковал простой народ. Почти три века продолжалось это угнетение, старые духовные традиции Англии были погребены под мраком ужасов Средних веков.</p> <p>Только когда имперская гегемония начала разваливаться, Англия снова вздохнула с облегчением. Строители новой Англии создали новую архитектуру, основанную на легкости и тонкости древних времен, простоте и тепле прежних английских храмов. Любовь к необычному и причудливому отразилась в настенной живописи и резных украшениях. Национальная идентичность выражалась в сказках о Робине Гуде, сочинявшихся теми, кто искали свободы от угнетателя под сенью зеленого леса. Джеффри Чосер (1340–1400) писал о тех, кто держал свой путь в Кентербери «из всех уголков каждого графства Англии». Молитвы многих и многих возносились к небесам в эпоху мистического расцвета Англии: Ричарда Ролла, матери Джулианы и всего «сонма неизвестных» — несчетного множества неявленных миру отшельников и отшельниц, простых мирян, трудившихся в истинном духе и терпевших страдания. У Уильяма Ленгленда (1330–1400) в «Видении о Петре Пахаре», духовном пахаре широких и зеленых английских земель, главный герой «одним майским утром, устав от своих скитаний, прилег отдохнуть среди Молвернских холмов на широком берегу одного ручья, и ему приснился удивительный сон». В этом сновидении ему привиделась святая Церковь: это было подлинно духовное видение Церкви, сохранившейся в неизменности и чистоте у английского народа, несмотря на все лжеучения, которыми изобиловали те годы. «Я стану паломником и дойду до края земли в поисках Петра Пахаря», — прокричал голос английского народа, голос подлинной Церкви Английской земли. Горячее желание чистоты веры жило в сердце каждого, даже самого бедного крестьянина, и это длилось довольно долго.</p> <p>Но спустя столетие голос народного духа зазвучал громче, а неудовлетворенность возросла до такой степени, что ее уже невозможно было сдерживать. Но иго, сломленное Реформацией, сменилось новым — игом короля. И в который раз за историю страны праведность сосредоточилась в сердце простого народа, с его любовью к Библии (ведь только Библия была спасена после разорения Средних веков). У народа было видение Иерусалима, той Небесной Церкви, которую старались сохранить в своих душах на протяжении веков с надеждой на то, что она приведет их ко спасению. Это было духовное видение, им жили благочестивые люди изо дня в день. Видение это вдохновило великого духом Шекспира (1564–1616), их современника, иногда писавшего об этом духе и словами выражавшего надежды людей и красоту, которую они лелеяли. Этот дух также вдохновлял священника и поэта Томаса Трахерна (1636–1674), открывшего «Путь к блаженству», вдохновлял искренних и добрых людей, таких как Джордж Герберт и Генрих Воган, питал всех праведников английской нации.</p> <p>Но снова иго сменилось: король был низложен, и хомут перешел в руки землевладельцев и возраставшего класса предпринимателей. Душа народа была сильно потревожена, и простые люди оказались снова жестоко угнетаемы. Для народа теперь исчезла всякая земная надежда: его единственной надеждой стало спасение, к которому он усердно стремился, несмотря на то, что был окружен сплошным богохульством. Люди были полны такой же нежности и любви, с какой Священное Писание было переведено для них на английский язык в предыдущем столетии. А когда Уильям Блейк (1757–1827) писал о своем видении этого зеленого и милого острова, о видении им Иерусалима, то с горечью говорил о тех, кто пытался построить рай на земле — безбожную империю. Он с сожалением писал о тех, кто хотел уничтожить все лучшее — самое прекрасное и красивое, что есть на этом острове. Этот дух позднее перешел к имевшему простую и святую душу Джону Клэру и к имевшему нежное сердце лирику и священнику Уильяму Барнсу — крестьянским поэтам Англии. Они писали о том, как английский народ был окончательно подавлен и унижен богатыми землевладельцами и промышленниками. Это была эпоха великой скорби и угнетений, но в то же время и эпоха праведности, когда можно было найти праведных, созерцательных мужчин и женщин в любом селении и каждой деревушке по всему острову Британия. Вот остатки того великого и драгоценного наследия, с которыми мы живем сегодня. Если на земле скорбные времена, то мы снова должны оглянуться на тех славных англичан, живущих в любви Христовой, в Царствии Небесном, а также на того, кто стоит в их главе, — на святого Георгия, великомученика и покровителя Англии. Но о нем пусть скажет покойный поэт-лауреат Джон Мейсфилд (1878–1967): «Сегодня день святого Георгия. В этот день много веков назад этот великий воин Христов просиял в восточной стране. Он убил дракона, похищавшего женщин, а англичане сочли, что совершенное им дело — святое, самое мужественное и красивое. Его из всех святых выбрали покровителем Англии, а его знамя стало их знаменем. Англичане призывали его имя столетие за столетием, особенно перед каждой битвой. Ибо народ верил, что этот муж продолжает жить после земной жизни, и, несомненно, поможет всем святым, красивым и храбрым людям, и будет помогать во веки веков…</p> <p>Дух Англии сродни духу святого Георгия; это дух мужества и красоты, готовности помочь слабому. Он имеет много общего и с духом Шекспира — духом нежности и справедливости, любви к веселью и добру, привязанности к простой и наполненной занятиями жизни людей. Такая тонкая, стыдливая, кроткая, немного смешливая и самая мужественная душа — это душа Англии. Она в Чосере, Шекспире, Диккенсе. Она в старинных балладах и сказках о Робине Гуде, стоявшем за бедняков и весело странствовавшем по зеленым лесам. Она в маленьких деревушках нашего острова, в старинных домиках и церквушках, в бесчисленных древних резных украшениях, в старых мостах, в старинных английских мелодиях и занятиях англичан; стыдливая, кроткая, смешливая и самая храбрая душа, защищавшая бедных и заботившаяся о красоте. Что прекраснее этих слов можно сказать о тех людях: они стояли за бедных и заботились о красоте. Они заботились о том, чтобы самим быть справедливыми и мудрыми» [2].</p> <p>Разве это не простая, святая Англия — дом всех домов, остров деревянных шпилей, богатый древней красотой, дубовыми и соломенными крышами, изобильный своими лесами и полями, душистый от аромата диких цветов, с домашним запахом земли в своих старых церквях, со своими сельскими (бегущими и вьющимися) тропинками, со своими лугами, пахнущими укропом, яблочными садами и ульями, отдаленными деревушками и ширью? Пахотные земли, старые гостиницы и любовь к домашности, прохладные апрельские дожди и свежий ячмень августа, ласточки, порхающие душистыми летними вечерами, старинные просторные сады, благоухающие английской лавандой и флоксами? Англия английских святых — разве это не есть истинный дух Англии?</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100226/22622.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100226/22622.p.jpg" /><br /><span style="font-size: 8px">Икона Божией Матери «Уолсинхемская»</span></p> <p>Но пусть великий поэт-лауреат Англии скажет еще, ибо он красноречивее меня: «Не знаю земли, более полной изобилия и красоты, чем этот остров, самый пригодный для урожаев, и хмеля, и роз. Я счастлив, что жил в стране, где почти все жили рядом с землей. Здесь все пели песни, когда несли домой свой урожай. Они в хорошем смысле гордились своими лошадьми, крупной скотиной и эвкалиптом гунни. Для Англии настанет счастливый день, когда она осознает, что истинным ее богатством являются все эти вещи и люди, заботящиеся о них. Ибо изобилие и красота земли есть подобие рая. Первоначально, когда люди жили в красоте и изобилии земли, реальность рая была совсем рядом; каждые ручеек, рощица и холм были святыми; люди от своего изобилия и красоты строили церкви и святыни с такой любовью, что ангельские духи, духи святых, обитающие на небесах, спускались на землю и жили в них среди мужчин и женщин, а люди слушали Божественное слово. Все вокруг в этом графстве наполнено этими милыми святынями, и все они относятся к глубокой древности. Я родился в этом графстве, где так много таких милых святынь и гробниц — живых свидетельств о том, что люди могут войти в рай. Я провел свое детство, глядя на эти красные пахотные земли, леса, пастбища и милые ручейки, зная, что рай находится прямо за ними».</p> <p>Все древние британские святые: епископы, короли и мученики, святые настоятельницы и простодушные пастухи, отшельники и священники святой жизни — все они простые сельские жители, души которых спрятаны в сердце Англии; малоизвестные и затененные этим миром — их имена мы зачастую даже не знаем, — все они наполняют Англию, небесную Англию, ибо они носители ее подлинного духа. Та Англия, которую они создали своей красотой, не погибнет и при исполнении времен, ибо это царство Духа, а что освящено Духом, пребывает вечно, а все святое будет вечно со Христом.</p> <p>Все святые Британии и Ирландии, молите Бога о нас!</p> <p>Протоиерей Андрей Филлипс,<br />Перевел с английского Дмитрий Лапа,<br />глава из книги «Orthodox christianity and english tradition».</p> <p>_____________</p> <p>[1] Имеется в виду явление Пресвятой Богородицы в деревне Уолсинхем графства Норфолк на востоке Англии в 1061 году. С тех пор это место носит название Английский Назарет. Здесь до середины XVI века существовал монастырь, хранивший Уолсинхемскую икону Богородицы. К этой святыне съезжались паломники со всей Европы. В XX веке эту святыню начали возрождать. Сейчас в Уолсинхеме есть не только протестантское и католическое присутствие, но и православная часовня с копией иконы Богородицы Уолсинхемская. — <span style="font-style: italic">Прим. пер.</span></p> <p>[2] Из речи «Святой Георгий и дракон», произнесенной Дж. Мейсфилдом в Херефорде.</p> mybb@mybb.ru (Василий) Mon, 22 Dec 2014 09:28:29 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=125#p125 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=123#p123 <p>Армия обороны Израиля [Цахал] — <a href="http://www.idf.il" rel="nofollow" target="_blank">http://www.idf.il</a>.<br />Армия США — <a href="http://www.army.mil" rel="nofollow" target="_blank">http://www.army.mil</a>.</p> mybb@mybb.ru (Василий) Fri, 21 Nov 2014 09:37:28 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=123#p123 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=121#p121 <p><span style="font-size: 15px"><strong>Русские новозеландцы и православие в стране киви</strong></span><br /><span style="font-size: 12px">Беседа с благочинным приходов РПЦЗ в Новой Зеландии протоиереем Владимиром Бойковым</span></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41994.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41994.p.jpg" /></p> <p><strong>Новая Зеландия в представлении многих из нас — это далекая сказочная страна, расположенная на другом конце света. В последнее время о ней известно чуть больше, благодаря тому что ее прекрасные ландшафты стали естественными декорациями для известных во всем мире кинофильмов.</p> <p>Однако немногие знают, что здесь уже более полувека действуют православные приходы Австралийско-Новозеландской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. Занимаются окормлением своих чад и миссионерской деятельностью и другие Поместные Церкви. О сегодняшнем дне Православной Церкви, русской диаспоре и духовных проблемах новозеландского общества мы беседуем с благочинным приходов РПЦЗ в Новой Зеландии протоиереем Владимиром Бойковым, гостившим недавно в Сретенском монастыре.</strong></p> <p>* * *</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41992.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41992.p.jpg" /><br /><strong><br />— Отец Владимир, что сейчас представляет собой Русская Церковь в Новой Зеландии, каково ее административное устроение в этой далекой и во многом для нас экзотической стране?</strong></p> <p>— Мы относимся к Австралийско-Новозеландской епархии РПЦЗ. Большинство русской паствы нашей епархии проживает в Австралии, особенно много выходцев из России и стран бывшего СССР в Сиднее.</p> <p>В Новой Зеландии русских всегда было намного меньше. Основная волна русских иммигрантов, если можно так сказать, была после Второй мировой войны. Это были переселенцы из Европы и из Китая. Русские из Китая в 1950–1960-х годах приехали сначала в Австралию, а затем некоторые семьи добрались до Новой Зеландии. Однако со временем большинство из них вновь вернулось в Австралию, на что повлияли родственные связи и специфические особенности жизни в Новой Зеландии.</p> <p><strong>— Другими словами, о появлении значительной русской диаспоры в Новой Зеландии мы можем говорить, начиная с периода после Второй мировой войны?<br /></strong><br />— Да. Особенно много русских тогда появилось в Австралии, а в Новой Зеландии, повторюсь, значительно меньше. Первые русские, попавшие в эту страну, основали там три наших прихода. Проблема в том, что на Новую Зеландию у епархиального центра никогда не хватало ресурсов, и, как я думаю, еще и в том, что вопрос поддержания приходов и миссионерской работы даже самими русскими православными никогда серьезно не поднимался. Но это мое личное мнение.</p> <p>В Новой Зеландии был один русский священник, прибывший, как и многие, из Австралии, из лагеря перемещенных лиц. Это был очень интересный сам по себе человек — отец Алексий Годяев. Он отошел ко Господу, если я не ошибаюсь, в 1989 году. Когда мы едем из Окленда в Веллингтон, то всегда останавливаемся у его могилы на кладбище и служим там панихиду. Он похоронен со своей матушкой Анной на кладбище в Уайканай.</p> <p>В начале 1950-х он прибыл и обосновался в этом маленьком городке Уайканай. Он жил там потому, что в этом месте был центр молочного производства, точнее — производства сыра. Отец Алексий был химиком, и сейчас он известен в Новой Зеландии как один из основателей нашего сыроделия. Он занимался бактериями, которые применяются при производстве сыра, и внес большой вклад в развитие производства известных новозеландских сыров.</p> <p>Он был настоящим ученым. Я читал в архиве епархии у нас в Сиднее его письма архиерею. Он очень серьезно и добросовестно относился к своей работе и был очень загружен, потому что тогда производство сыров только начиналось. От Уайканай до столицы сейчас час езды на машине по хорошей дороге, а тогда условия были хуже. Но он приезжал на выходные дни служить в Веллингтон, где у Русской Зарубежной Церкви был маленький приход. Русские и сейчас, как и раньше, сконцентрированы в трех самых больших городах. Это столица Веллингтон, на севере Северного острова крупнейший в стране город Окленд и на Южном острове город Крайстчерч, где недавно было сильное землетрясение. В этих городах по инициативе отца Алексия и некоторых других людей были основаны три прихода. У нас в Окленде — Воскресенский приход, в Веллингтоне — храм Христа Спасителя и в Крайстчерче — храм святителя Николая.</p> <p>Это и сейчас действующие приходы. У нас была еще маленькая миссия архистратига Божия Михаила в городе Палмерстон-Норт. Она действовала при часовне, стоящей во дворе дома одного прихожанина, и там совершали некоторые службы. Служили там раз в несколько месяцев по субботним дням, когда ездили в Веллингтон. Но там мы уже года два-три не служим: у нас нет ни времени, ни сил это делать. А православная хозяйка этой часовни сейчас лежит в госпитале.</p> <p>В 1980-х годах, когда отец Алексий Годяев ушел на покой, в Новую Зеландию в командировку посылались священники из Австралии на две-три недели каждые два месяца. Это обязанность лежала на пяти-шести священниках, в основном из Сиднея, а один ездил из Мельбурна.</p> <p>Слава Богу, что 1990-е годы обратили серьезное внимание на служение в Новой Зеландии и послали сюда постоянного священника.</p> <p>Община росла в эти годы. В начале нового века был сильный наплыв эмигрантов, и митрополит Иларион, еще будучи нашим правящим архиереем, решил послать меня сюда настоятелем прихода и благочинным приходов Новой Зеландии. Я служу здесь уже шесть лет. Приходская жизнь у нас во всех приходах постоянно крепнет. В Окленде это сильно чувствуется, почему у нас служит и второй священник. В Веллингтоне и Крайстчерче это меньше чувствуется, но все равно есть рост очень серьезный. Есть люди, которые к приходской жизни серьезно относятся. Это постоянные прихожане, которые часто исповедуются и причащаются.</p> <p><strong>— Расскажите, пожалуйста, подробней о вашем сегодняшнем служении.</strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41993.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41993.p.jpg" /></p> <p>— Я являюсь настоятелем Воскресенского прихода в Окленде, настоятелем храма Христа Спасителя в Веллингтоне и благочинным русских православных приходов в Новой Зеландии. У нас в Окленде сейчас есть второй священник — отец Евгений Куланов. Он служит уже четвертый год, и мы стараемся служить по мере сил все интенсивнее и интенсивнее. Обычно три воскресения в месяц я обязательно служу литургию в Окленде и один раз в Велингтоне.</p> <p>После того как рукоположили отца Евгения у нас в Окленде службы совершаются постоянно. Очень редко бывает, чтобы у нас не было службы в выходные дни. В Веллингтоне мы сейчас служим уже два раза в месяц.</p> <p>Однако самый сильный наш приход в Новой Зеландии — это все же Воскресенский приход в Окленде, потому что здесь живет большинство новоприезжих русских. Окленд — самый большой город страны, и здесь легче всего найти работу. Треть населения Новой Зеландии живет в Окленде.</p> <p>У нас есть еще третий священник, отец Аркадий, который служит в Крайстчерче. Там сейчас большие проблемы из-за землетрясения. Храм, слава Богу, практически не пострадал, только появились трещины, а во время землетрясения попадали иконы... Но служба сейчас продолжается.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41998.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41998.p.jpg" /></p> <p>В Окленде мы организовали русскую церковную школу. Она действует при церкви, но занятия проводятся в другом районе города, где есть помещения. Она стала очень популярной. У нас это не воскресная школа, а субботняя: занятия и встречи проходят по субботам. Трудность в том, что некоторым людям, потратившим время на то, чтобы привести в школу детей в субботу, потом уже сложно и в воскресенье прийти в храм на службу. Это западная болезнь: один раз я пришел, почему надо и второй раз приходить? А если школа, то это уже расценивается как приобщение к своей культурной традиционной жизни, частью которой считается и церковь.</p> <p>Конечно, хотелось бы проводить занятия после воскресной литургии, но пока нет такой возможности. Недавно у нас был пикник для родителей и детей нашей русской школы. В нем участвовали 85 человек. Для такой школы это очень хорошо. Директором школы является наш второй священник. Я вижу, что многие молодые семьи начали с ним общаться более активно. К сожалению, для всех просто физически в храме не хватает места. По воскресным дням многие не могут войти в храм и стоят на улице. Кому-то не хочется приезжать на службу и стоять на улице. Тем более что храм окружен машинами. Так что имеющиеся неудобства мешают людям свободно приходить и молиться. И надо, конечно, это все как-то устраивать.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41995.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41995.p.jpg" /></p> <p>Земля под храм в нашем Воскресенском приходе была пожертвована дочерью последнего царского губернатора Тверской губернии, которая купила несколько участков земли в центре Окленда и один из них отдала Церкви с условием, что на этом участке построят храм. Храм построили, конечно, маленький, потому что тогда здесь было всего 20–30 русских семей, на службы собирались раз в два месяца, так что не было нужды в каком-то большом храме, несмотря на то, что сам участок большой.</p> <p>Мы до сих пор служим в этом небольшом храме — 20–30 кв. метров. При этом у нас в Великую субботу утром было 135 причастников. Люди вынуждены стоять на улице во время службы. Это очень неудобно.</p> <p><strong>— Какая правовая база существует для деятельности ваших приходов и Православной Церкви вообще?</strong></p> <p>— Все наши церкви были зарегистрированы по закону середины XX века как религиозные организации. Недавно, три года назад, Новозеландское государство совершенно изменило закон о благотворительных организациях, как это было сделано в Америке. В Америке боялись, что благотворительные организации будут поддерживать террористов, и потому ввели новые законы, прозрачные финансы и тому подобное. У нас то же самое сейчас, но сделано это не по тем причинам, что в США.</p> <p><strong>— Не могли бы вы рассказать о недавнем землетрясении и его последствиях. Как это отразилось на жизни русской общины? Известно, что произошла большая катастрофа и было много жертв.</strong></p> <p>— Город Крайстчерч, действительно, очень сильно пострадал. Почти весь центр города был разрушен, перекрыты все дороги... Люди упали духом, подавлены. Некоторые православные семьи вообще уехали, некоторые собираются уезжать навсегда, а кто-то уехал на время.</p> <p>Мы раньше никогда не испытывали такого. Ведь этот город был два месяца закрытой зоной. Сейчас многие уехавшие пересматривают свои жизненные планы. Людям тяжело оставаться там, где почти ежедневно чувствуются подземные толчки. С сентября 2010 года, когда было первое землетрясение, до февраля 2011-го, когда было второе сильное землетрясение, было 4 тысячи толчков. Сейчас толчки бывают почти каждый день по несколько раз.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100420/42001.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100420/42001.p.jpg" /></p> <p>На Светлую субботу митрополит Иларион и я сослужили Божественную литургию в Крайстчерче, чтобы поддержать наших верующих. Владыка сам захотел поехать в Крайстчерч, послужить и помолиться с православными этого города. На службе было много людей, и все причащались. Очень умилительная была служба. Мы прилетели в 7 часов утра, а буквально перед нашим приездом было два сильных толчка по 5,3 балла. Это, конечно, страшно. Люди постоянно в напряженном ожидании следующих толчков.</p> <p>Во время первого землетрясения, в сентябре 2010 года, не было ни одного погибшего, а во время второго, в феврале этого года, погибло более 180 человек. Первое землетрясение случилось ночью, и пострадавших было мало, а второе — прямо посреди рабочего дня, и многие люди, работавшие или учившиеся, погибли. В школе по изучению английского языка погибло более 100 человек.</p> <p>Кстати, за два землетрясения в Крайстчерче пострадало 24 прихода Англиканской Церкви. У них где-то в той епархии 50 или 60 приходов. Эти 24 церкви сейчас закрыты из-за их аварийного состояния.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100420/42002.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100420/42002.p.jpg" /></p> <p><strong>— Сколько приблизительно русских и выходцев из бывшего СССР живет сейчас в Новой Зеландии?</strong></p> <p>— На самом деле посчитать их трудно. Старых эмигрантов почти никого в русском обществе не осталось — потомков приехавших из Европы и Китая. Почти все уехали в Австралию или полностью влились в новозеландское общество. Повлияло и то, что богослужения совершались довольно редко. В 1950–1980-е годы один батюшка обслуживал три прихода, а передвигаться по стране в то время было намного трудней. По выходным дням он служил в Веллингтоне, раз в два месяца ездил в Окленд, а в Крайстчерч ездил на поезде два раза в год.</p> <p>Вообще здесь всегда существовала тенденция отъезда в Австралию, и это продолжается до сего дня. Люди пользуются статусом постоянного места жительства в Новой Зеландии, чтобы попасть в Австралию. Приезжают к нам, поживут, получат ПМЖ и уезжают туда.</p> <p>Я бы сказал, что у нас в Окленде сейчас от 7 до 10 тысяч русских православных людей, приехавших уже после 1990 года. В Веллингтоне, наверное, 1000-2000, в Крайстчерче намного меньше — где-то до тысячи.</p> <p><strong>— А чем в основном занимаются русские в Новой Зеландии?</strong></p> <p>— Очень интересный вопрос. И это одна из наших проблем.</p> <p>Не будем сейчас говорить об эмигрантах старого поколения, которые полностью адаптировались, стали новозеландцами, имеют профессии и стабильное социальное положение.</p> <p>Если говорить об основной массе, то первые приезжавшие в начале 1990-х намеревались работать по своей специальности. Это были ученые, врачи, инженеры, в общем — специалисты. Они думали, что приедут в эту сказочную страну, их всех возьмут на работу, и все будет хорошо. Думаю, что и сама Новая Зеландия в какой-то мере тоже рассчитывала на это. Но в итоге оказалось, что существует серьезный языковой барьер, и в Новой Зеландии не признавали в полной мере советские дипломы и ученые звания. Необходимо было учить язык и сдавать экзамены на квалификацию.</p> <p>Не многие, проучившись несколько лет на родине и потом достигнув определенных успехов в своей специальности, готовы были осилить этот серьезный и иногда и унизительный труд. Получилось, что эти люди с образованием стали работать на черных работах: копали ямы, красили дома, занимались ремонтом, приспосабливались, зарабатывали как-то деньги. Это отражалось и на приходской жизни. Многие «терялись» из-за того, что им надо было работать по воскресеньям.</p> <p>В начале нынешнего века ситуация немножко изменилась. Начали приезжать люди со знанием английского языка, но зато сам уровень специалистов стал ниже. Многие приезжали, используя студенческие и иные визы, чтобы как-то зацепиться и остаться жить в Новой Зеландии.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100420/42082.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100420/42082.p.jpg" /></p> <p>Многие наши прихожане озабочены серьезными житейскими проблемами. Сейчас люди часто приезжают в храм и просят отслужить молебен блаженной Ксении Петербуржской, чтобы она помогла с работой, помогла с документами. И правда, она очень многим помогает. Я в это верю сам и всех призываю ей молиться, потому что сам чувствую сильную помощь блаженной Ксении.</p> <p>Люди, оказавшиеся здесь, живут вдали от нашей русской культуры и традиций нашей Православной Церкви. Эта изолированная жизнь тоже одна из наших самых серьезных пастырских проблем. Сейчас со всеми средствами массовой коммуникации, информации мир стал ближе в каком-то отношении, но все равно чувствуется, что мы от всего вдалеке.</p> <p>Возвращаясь к тому, чем занимаются наши эмигранты, скажу, что есть и такие, кто прошел все необходимые процедуры, чтобы работать по профессии. Я знаю врачей, которые подтвердили в Новой Зеландии свою квалификацию. Правда, только четверых. Потому что это действительно трудный путь. Надо совершенно перестроиться и стать опять студентом, сдавать экзамены. А потом, скажем, человек был в России главным врачом, а здесь, даже получив соответствующую регистрацию, он должен работать в ночную смену, делать всю черную медицинскую работу, выходить по выходным и т.д. Какой бывший главный врач захочет в субботу ночью или в воскресенье утром работать, когда он ехал «в страну молока и меда»? Так что это тоже одна из наших пастырских проблем.</p> <p>Другая наша пастырская проблема в том, что было очень много браков, заключенных посредством интернета. В Новой Зеландии хорошо развито сельское хозяйство. У нас много больших ферм, расположенных вдали от городов, и фермеру бывает очень непросто найти себе жену. Многие используют для этого интернет. Они находят специальные русские сайты, знакомятся, платят большие деньги, оформляют все бумаги, приглашают невест и регистрируют свой брак. Но женщины из России приезжают к нам без полного представления о том, куда они едут и что их тут ждет.</p> <p>Я считаю, что это социальное явление нанесло большой ущерб нашему русскому православному обществу. Особенно женщинам. Они приезжают, например, из Москвы или Санкт-Петербурга, и оказывается, что они не могут быть простыми женами, жить в новозеландской глуши, где никто не говорит по-русски, нет никаких подруг и знакомых. Они впадают в уныние, муж их не понимает. Все это приводит к личным трагедиям.</p> <p>Когда я приехал в Окленд в 2005 году, мы открывали храм два раза в неделю в будние дни: в среду утром и в пятницу вечером. Люди, в основном женщины, приходили и ставили свечи. Я специально садился у свечного стола и беседовал с приходящими, спрашивал, как кого зовут, откуда приехали. Очень часто бывало так, что первые 20 минут я слышал от них восторженные рассказы о том, как все хорошо в Новой Зеландии, а потом, когда разговор доходил до сердца, женщины начинали просто рыдать. Они приехали сюда со своими мечтами о том, что муж сделает их жизнь такой необыкновенной, что они будут любить друг друга, что у них будет просто рай земной. А мужья не могут с ними нормально общаться. Они друг друга не понимают. Начинаются скандалы, ссоры.</p> <p>Дело в том, что западная культура Австралии и Новой Зеландии — это нечто совершенно особенное. Это даже не США. Я могу это совершенно определенно сказать, потому что я сам австралиец, родился в Австралии.</p> <p>Сейчас поток таких людей приостановился. Думаю, что у нас сейчас намного меньше этих «интернет-браков». Их пик был в конце 1990-х, а сейчас, видимо, сами мужчины- новозеландцы поняли, что это ошибочная практика.</p> <p>Есть, конечно, у нас и прихожане (таких сейчас большинство), которые работают по специальности или имеют работу, где хоть как-то пригодилась их специальность, так что им их работа более-менее приятна. В основном наши женщины имеют профессию бухгалтера, так что они где-то счетоводами работают, в гостиницах работают, в каких-то фирмах. Мужчины в основном инженеры-электрики, инженеры-строители — разных инженерных специальностей.</p> <p>До сих пор большинство наших прихожан не могут себе позволить купить собственный дом. Исполнить мечту о том, чтобы иметь свое личное жилье. Многие снимают квартиры. Но все равно они относятся очень добросовестно к своей работе и к своей духовной жизни. Это очень сильно чувствуется — духовный подъем. Наш храм в Окленде опять стал центром русской жизни для тех людей, которые нуждаются в этом, и слава Богу!</p> <p><strong>— А как еще Православная Церковь представлена в Новой Зеландии? Там же есть и другие Поместные Церкви?</strong></p> <p>— Да. Самая крупная по численности приходов Церковь — это греческая Церковь Константинопольского Патриархата. Греки и арабы были, по сути, первыми православными людьми в Новой Зеландии.</p> <p>Первый приход был основан православными ливанцами и арабами где-то в начале XX века в городе Даниден на самом юге Южного острова. Потом греки активно приезжали после Второй мировой войны, как и наши русские, и поселились в основном в Веллингтоне. Константинопольская Патриархия единственная имеет своего архиерея в Новой Зеландии. Это митрополит Новозеландский и островов Тихого океана Амфилохий. Он активный миссионер. Сейчас он трудится второй или третий год на острове Фиджи, где построил храм, и у него уже несколько священников из местного населения. Там он сейчас проводит большую часть года. Владыка Амфилохий когда-то был архимандритом и игуменом монастырей на острове Родос. Став архиереем в Новой Зеландии, он сохранил за собой игуменство в Родосских монастырях и периодически ездит туда, проводит там некоторое время.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100420/42000.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100420/42000.p.jpg" /></p> <p>В Новой Зеландии за последние два года греки основали четыре или пять миссионерских приходов, а в одном месте даже купили старый англиканский храм, где сейчас служит один иеромонах. У владыки Амфилохия пять или шесть священнослужителей. У них есть также маленький монастырь, в котором недавно построили храм. Владыка — сильный опытный духовник, и у него духовные чада по всему миру, которые активно ему помогают во всех его миссионерских делах.</p> <p>В нашем западном мире такое самоотверженное влечение к миссионерству редко встречается. Владыка трудится на Фиджи, где уже просто жить европейцу очень трудно из-за климатических условий. Там не только жара, но и сильная влажность и духота. Обычная одежда островитянина на Фиджи — это футболка, шорты и шлепанцы. А владыка Амфилохий всегда ходит в греческой рясе и клобуке и служит в полном архиерейском облачении.</p> <p>Еще у нас в Новой Зеландии есть три прихода Сербской Православной Церкви. Самый сильный приход сейчас в Окленде. Они недавно купили себе старый пресвитерианский храм. Мы с их разрешения в этом храме служили пасхальную службу, потому что у нас места не хватает. В Окленде живут почти исключительно беженцы, выходцы из Косово. Основалась СПЦ и в Веллингтоне. У них там самый большой храм, но там мало осталось старых эмигрантов-сербов, а большинство новых живут в Окленде. У них та же самая проблема, как и у нас с приезжающими: трудности с языком и признанием дипломов и квалификаций.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41999.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41999.p.jpg" /></p> <p>И в Крайстчерче у сербов тоже есть маленькая община. Они живут рядом, бок о бок с русскими, служат в одном храме, и это очень приятно. К ним приезжает отец Любомир из Веллингтона и служит вместе с нашим батюшкой в воскресные дни, они общаются вместе, и очень приятно видеть, как мы, находясь вдали от своей Родины, помогаем друг другу, друг друга поддерживаем. К нам в Окленде приходят некоторые румыны (сейчас меньше, потому что они тоже получили своего священника), болгары приходят (у них нет своего храма и священника), македонцы приходят.</p> <p>В связи с Сербской Церковью хочется вспомнить одного коренного новозеландца, принявшего Православие и ставшего монахом в монастыре Ковиль. Он подвизался в Сербии и был насельником этого монастыря, расположенного неподалеку от города Нови Сад. Он недавно отошел ко Господу. Это наш отец Савва из города Хамильтона, он к нам приезжал на службы. Он был очень добрым человеком.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41996.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100419/41996.p.jpg" /></p> <p>Есть здесь и Румынская Православная Церковь. Новый румынский архиерей Австралийский и Новозеландский Михаил — молодой, очень энергичный, миссионерского духа человек. Он устроил уже четырех священников в Новой Зеландии. У них людей меньше, чем у нас, но они очень серьезно относятся к себе. Мне очень нравится дух православных румын. Службы они совершают в Окленде, в маленьком городке Хамильтон, в Веллингтоне и в Крайстчерче. Их приходу в Крайстчерче румынское государство помогло купить старый англиканский храм. Он был в аварийном состоянии, но они все равно в нем служили. При первом землетрясении попадали какие-то кирпичи, и храм закрыли, а при втором землетрясении храм обрушился на две трети. Слава Богу, что они в то время служили в своем зале и никого внутри храма не было. Мы сослужим, когда бывает какой-то праздник, приглашаем друг друга.</p> <p>Еще здесь есть Антиохийская Церковь, она имеет несколько приходов, в основном они служат на английском. И они тоже ведут миссионерскую деятельность среди новозеландцев.</p> <p><strong>— А в чем особенность миссионерской деятельности в Новой Зеландии?</strong></p> <p>— Миссионерствовать среди новозеландцев очень трудно, как и в Австралии. Это совершенно иные люди, чем, скажем, американцы, не говорю уже о России. Коренной американец, например, он, как правило, что-то ищет. Поэтому у них столько этих сектантов, протестантов, там церкви создаются тысячами, потому что они все время что-то ищут. А в Австралии и еще больше в Новой Зеландии совсем иная ситуация.</p> <p><strong>— Ничего не ищут?</strong></p> <p>— Нет, они ищут, но что они ищут? Ищут пляжа, футбола, пива, телевизора. У нас в Новой Зеландии в субботу вечером все должны быть на регби или смотреть матч по телевизору. Если не сезон регби, то крикет или какой-нибудь иной спорт. Спорт — это очень сильное дело, на нем все помешаны. Пиво выпить — это тоже почти религиозный акт. Пляж и отдых — тоже. Каждый новозеландец старается иметь свою дачу. Это часто маленькая хибарочка где-то рядом с пляжем, чтобы ему туда приехать в выходные дни: ни о чем не волноваться, закрыться в ней, покупаться, полежать, почитать газету и вернуться в обычный мир в воскресенье поздно вечером.</p> <p><strong>— По-видимому, климат, условия и уровень жизни оказывают такое расслабляющее действие?</strong></p> <p>— Я бы сказал, что эта расслабленность, обмирщенность в духовности особенно чувствуется у католиков и англикан. Может, они и сами этого не понимают, но некоторые консервативные, старого устоя, католики и англикане понимают, почему у них так мало людей в храмах.</p> <p>Как же они приспосабливаются к жизни, если так? Как у них приход живет? Каждый приход открывает свои двери для других религиозных групп. Скажем, рядом с нашим приходом есть очень красивый храм святого мученика Албана. В нем один их самых больших старинных органов у нас в Новой Зеландии, но они не используют его, потому что традиционных англикан в этом приходе осталось каких-нибудь 15 человек, а в воскресенье у них храм пять раз почти полный. Потому что после англикан приходят на час какие-то островитяне-христиане, потом раз-два в месяц приходят индусы христиане-фомиты, потом приходит еще кто-нибудь. Так что до 6 часов вечера, начиная с 8 часов утра, у них храм работает, но не только для англикан. А приходящие что-то платят этим англиканам за аренду. Они в плачевном состоянии, у них нет денег на ремонт храмов, потому что прихожан нет. Очень часто они сдают помещения.</p> <p>Наши сербы, которые купили храм, очень часто служили в зале этого англиканского храма. У них в то время было шесть групп, которые пользовались в воскресное время этим храмом и этим имуществом. Это явление очень распространено сейчас — из-за упадка веры и духовной жизни. Каждый храм используется под какое-нибудь еще, даже и нерелигиозное, дело. Или в бинго играют, или занятия по танцам проводятся, каратэ или что-то вроде этого — для того чтобы содержать этот храм.</p> <p><strong>— А как в Новой Зеландии обстоит дело с традиционной семьей?</strong></p> <p>— Я бы сказал, что в этом значительна роль эмигрантов. Скажем, у индусов очень сильно развит институт семьи, у китайцев, у мусульман то же самое. И у островитян, наших Cook Islanders, это очень сильно развито. (Они когда-то жили под управлением Новой Зеландии и сейчас легко получают постоянное место жительство, имеют предпочтение перед другими эмигрантами.) Это очень религиозные люди и очень традиционные. Проезжаешь мимо церкви в воскресный день — все до единого одеты в белые костюмы. И у них такая открытая душа, простая и очень чистая. Моя матушка работала с больными детьми в школе, где учат детей с церебральным параличом, и там очень много помощников из этого народа, потому что у них мягкое сердце. В каждом классе по нескольку ребят и по нескольку помощников. И в основном помощниками были именно эти Cook Islanders.</p> <p>У маори тоже развит институт традиционной семьи. У них это называется маорийским словом «фанэо». Это не только твоя семья личная, но это общая твоя семья, даже это понятие расширяется до племени. Все должны друг другу помогать. Проблема в другом. Об этом немножко трудно говорить из-за политкорректности, но маори и некоторые островитяне имеют проблемы с криминалом. Они борются сами против этого, но так как у них молодые люди в основном школу не заканчивают, дальше учиться не идут, то и возникают эти проблемы. Они работают на самых простых работах, имеют слишком много свободного времени, и, конечно, у них есть тяга, как и у других туземцев (индейцев в Америке, аборигенов в Австралии) к алкоголю и наркотикам. Это явление по всему миру: туземцы всегда страдают от этих западных болезней больше, чем западные люди.</p> <p><strong>— Вы знаете хотя бы одного маори в Новой Зеландии, который принял Православие? И есть ли какие-нибудь планы о миссии среди маори?</strong></p> <p>— Хотя бы об одном маори, принявшем Православие, я еще не слышал, но у нас есть Божественная литургия Иоанна Златоуста на маорийском языке. Мы ее не совершали, потому что никто из нас не знает этого языка, но был батюшка, он служил в Антиохийской Церкви, а сейчас служит на Аляске, если я не ошибаюсь, в Православной Церкви Америки, так он сделал перевод на маори. Не знаю, насколько он полный.</p> <p>С протоиерем Владимиром Бойковым беседовал иеромонах Игнатий (Шестаков),<br />7 июня 2011 года</p> mybb@mybb.ru (Василий) Wed, 05 Nov 2014 08:20:35 +0300 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=121#p121 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=119#p119 <p><strong><span style="font-size: 15px">Сказание о Мучениках Китайской Православной Церкви, пострадавших в Пекине в 1900 году</span></strong></p> <p><strong>I</strong></p> <p>Священник МИТРОФАН. Священник Митрофан, по китайскому имени Цзи Чун, родился в 1855 году 10 числа 12 месяца. Еще не достигши двадцатилетнего возраста, был назначен на должность катехизатора. В 25 лет принял посвящение в сан священника от рук Японского Епископа Николая. Отца он лишился еще в малолетстве и воспитывался под попечением своей бабушки Екатерины и матери Марины; мать его была учительницей в женской школе. В то время испытал он много горя. Когда Архимандрит Палладий во второй раз был Начальником Миссии, он поручил своему учителю, цзюй-жэню, Лун Юаню с особенным вниманием воспитывать Митрофана, чтобы приготовить его впоследствии к принятию священства. Митрофан был человек смирного характера, очень осторожный и молчаливый, миролюбивый и незадорный, когда случалась хотя бы и очень тяжелая обида, он не старался оправдывать себя. Преемником Архимандрита Палладия был Архимандрит Флавиан, впоследствии бывший Киевским Митрополитом. С самого приезда его в Пекин Архимандрит Палладий поручил ему, как и учителю Лун Юаню, постараться, чтобы Митрофан достиг своего предназначения ( то есть священного сана). Митрофан не хотел принимать священного сана и постоянно отказывался, говоря: «малоспособный и малодобродетельный человек как осмелится принять этот великий сан?» Но понуждаемый Архимандритом Флавианом и убеждаемый учителем повиновался, хотя и знал, что с принятием священства конец его не будет благоприятен. При Архимандрите Флавиане священник Митрофан был ему помощником в переводе и проверке книг. В продолжение пятнадцати лет он неутомимо служил Богу, терпя и от своих и от внешних много обид и оскорблений, и наконец впал в тихое помешательство. Послее этого он более трех лет жил вне ограды Миссии, получая половину прежнего жалования.&#160; Во всю жизнь священник Митрофан не был любостяжательным и многие злоупотребляли этим.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://drevo-info.ru/pictures/thumbs/003/009269.jpg" alt="http://drevo-info.ru/pictures/thumbs/003/009269.jpg" /></p> <p>В 1900 году 1 июня (по китайскому календарю 17 числа 5 месяца) вечером здания Миссии были сожжены боксерами. Многие христиане, укрываясь от опасности, собрались в доме священника Митрофана. Среди собравшихся были и прежние недоброжелатели о. Митрофана, но он не гнал их. Видя, что некоторые малодушествуют, он укреплял их, говоря, что наступило время (бедствий) и трудно избежать. Сам он каждый день по нескольку раз ходил смотреть на сожженную церковь, 10 июня вечером часу в десятом солдаты и боксеры окружили жилище о. Митрофана. В это время там было человек до семидесяти христиан; более сильные из них убежали, а о. Митрофан и многие другие, преимущественно женщины и дети, остались и были замучены. О. Митрофан сидел во дворе пред домом, боксеры искололи ему грудь, как соты, и он упал под финиковым деревом. Соседи оттащили его тело на место, где была богодельня Миссии. Потом о. иеромонах Авраамий подобрал тело о. Митрофана, и в 1903 году, когда в первый раз совершался праздник в честь мучеников, оно вместе с другими положено было в храме мучеников под алтарем. На месте, где был замучен о. Митрофан были: жена Татиана, из фамилии Ли, и три сына, — старший Исаия, второй Сергий —&#160; теперь он священник, — и третий Иоанн.</p> <p>ТАТИАНА, 44 лет. 10 июня вечером Татиана спаслась от боксеров при помощи невесты своего сына Исаии, но на другой день, 11 числа, утром была схвачена и вместе с другими, всего 19 человек, отправлена за ворота Ан-дин-мынь в Сяо-ин-фан в боксерский стан и затем казнена была через отсечение головы на месте, где теперь «Треугольник» — богодельня для нищих.</p> <p>ИСАИЯ, 23 лет служил в артиллерии. 7 июня боксеры казнили его через отсечение головы на большой улице около ворот «Пин-цэ-мынь», так как раньше известно было, что он христианин.</p> <p>ИОАНН. Ему было тогда 8 лет. 10 июня вечером, когда убили о. Митрофана, боксеры разрубили Иоанну плечи и отрубили пальцы на ногах. Невесте брата его Исаии удалось спасти Иоанна от смерти и она спрятала его в отхожем месте. На утро он без одежды и обуви сидел у входа и на вопрос людей: «больно ли ему», отвечал: «не больно». Мальчишки издевались над ним, называя его «эр-мао-цза», но он отвечал: «Я — верующий в Бога, а не эр-мао-цза». Он привык так отвечать, так как язычники постоянно называли христиан дьявольскими последователями (слово «эр-мао-цза» имеет этот смысл). Иоанн просил у соседей воды, но они не только не дали ему, но и прогнали. Протасий Чан и Иродион Сюй, тогда еще некрещенные, свидетельствуют, что они видели этого мальчика с израненными плечами и ногами; раны были в вершок глубины, но он не чувствовал боли и, будучи опять взят боксерами, не обнаруживал страха и спокойно шел. Один старик выражал о нем сожаление, говоря: «Чем виноват этот мальчик? Вина родителей, что он стал дьявольским последователем». Другие поднимали его на смех и поносили или просто бросали на него презрительные усмешки. Так он был веден, как агнец на заклание.</p> <p>МАРИЯ, 19 лет — невеста Исаии, сына о. Митрофана. За два дня до боксерского погрома она пришла в дом о. Митрофана, желая умереть в семье своего жениха. Когда боксеры окружили дом о. Митрофана 10 июня она с большим мужеством помогала другим спасаться, поддерживая при перелазании через стену. Когда боксеры и солдаты, разбив двери вошли во двор, Мария смело обличала их за беззаконное избиение людей без всякого разбора, и они не осмелились убить ее, только ранили ей руку и прокололи ногу. Вообще она обнаружила необыкновенное мужество и разум. Сергий, сын о. Митрофана, трижды пытался убедить ее уйти и скрыться, но она отвечала: «Я родилась около церкви Пресвятой Богородицы, здесь и умру», и осталась там, где была церковь. Вскоре пришли туда солдаты и боксеры, и мужественная женщина мученически скончалась, почитая смерть отшествием в место блаженного упокоения.</p> <p>Упокой, Господи, души рабов Твоих — иерея Митрофана и иже с ним — и сотвори им вечную память. Аминь.</p> <p><strong>II</strong></p> <p>ПАВЕЛ Ван Вэнь-хэн, лет 36-ти. Не достигши еще двадцатилетнего возраста он был назначен на должность катехизатора, как человек честный, покорный, послушный и обладавший даром слова. С о.Митрофаном он особенно был единодушен. Своим словом он многих подготовил к предстоящим бедствиям, но некоторые скептически относились к его словам и говорили, что он сам первый отречется. 2 июня его имущество было разграблено и дом разрушен. Захватив серебро, какое удалось спасти, Павел искал пристанища у своих родственников-язычников. Но те поступили с ним лукаво: сначала приняли его, потом, завладев его серебром, самого его прогнали. Павел был человек трудолюбивыйй, бережливый и добрый, но в дни бедствия не имел и пищи. Таково воздаяние праведнику от людей. Мученически пострадал Павел 10 июня вечером. С ним вместе пострадали: его мать Екатерина, 62 лет, жена Сарра, 37 лет, сын Иоанн, лет 11-ти, дочь Александра, 9 лет. О Павле передают, что он перед смертью молился Богу, преклонив колена и скрестив руки на груди. О матери его передают, что когда она, скрываясь от боксеров, в дни перед мученической кончиной блуждала по городу и по причине слабости зрения потеряла дорогу, ее приняли за отравительницу колодцев, раздели и втолкнули в болото.</p> <p>ИОАКИМ, 19 лет, племянник Павла, был схвачен боксерами 4 июня и убит около северо-восточной башни городской стены. Это первый по времени мученик из православных христиан.</p> <p>ИННОКЕНТИЙ, Фан Чжи-хай. Родился в 1852 году, 24 числа 5 месяца, крещен в младенчестве. Он обладал хорошей способностью к пению и долгое время был школьным учителем при Миссии. Человек он был честный и искренний. Архимандрит Иннокентий (ныне епископ) очень ценил его, назначил на должность эконома и готовил к принятию диаконского сана. Жена Иннокентия Елена (из фамилии Ши), 49 лет, их дети: старший сын Евмений, 17 лет, второй сын Иван (пережил боксерское восстание), старшая дочь София, 9 лет, младшая Надежда, 9 лет. 1 июня, когда боксеры сожгли церковь, дом Иннокентия также был разграблен и сожжен. Иннокентий на другой день укрывался в доме священника Митрофана, а жена его с двумя дочерьми укрылась у родственников, но те 2 июня вечером предали их боксерам. Боксеры девочек возвратили, а Елену повели в кумирню и заставляли кланяться идолам, но она усиленно противилась. После этого на улице, ведущей к воротам Ан-дин-мынь, ее поставили на колени и два раза ударили мечем по шее. Елена лишилась чувств, и боксеры, считая ее умершею, велели караульному прибрать ее к стороне. На утро Елена очнулась. Караульный, заметив это, освободил ее из рогожки, в которую она была завернута, отряхнул&#160; с нее землю и отпустил. Христиане, услышав о случившемся с Еленой, привели ее в дом священника Митрофана. Видя Елену окровавленную и слыша ее рассказ, как она пострадала за Христа, все плакали и выражали надежду, что Господь сохранит ей жизнь. Но когда она стала поправляться от ран, 10 июня ей пришлось мученически скончаться вместе с другими. Такова была воля Божия. В этот день, 10 июня, Иннокентий, спасаясь от боксеров через стену двора, разбил себе лицо. На другой день утром он сидел у колодца на миссийском участке, держа на руках свою дочь Надежду. Эта девочка была спасена из огня, волосы ее были опалены, на ней была белая рубашка, запачканная кровью, — вероятно, она была ранена боксерами. Сергий, сын о. Митрофана, дважды убеждал Иннокентия скрыться. Но он отвечал: «Я и дочь ранены, нам трудно укрываться, лучше умереть около церкви». Вскоре пришли боксеры. Иннокентий, как передают, спрыгнул в колодец, — воды там было немного, — и боксеры забросали его камнями. Когда в 1903 году откопали этот колодец, то там оказалось четыре трупа, все почти целые. Они были погребены в храме мучеников под алтарем.</p> <p>Старший сын Иннокентия Евмений, вместе с братом своим Иваном 10 июня днем, раньше избиения христан в доме о. Митрофана, был взят одним офицером из войска, охранявшего Пекин от насилия боксеров, и уведен в Нань-юань (южный около Пекина военный стан). И осталось неизвестным, где скончался Евмений. Дочь Иннокентия София, вероятно, сгорела в доме о. Митрофана вместе с другими девочками, которых там было более 10.</p> <p><strong>III</strong></p> <p>Албазинец КЛИМЕНТ, Куй Лин, лет 36, — пономарь. Его жена (из фамилии Чжунь) Варвара, лет 35. Их дети: Мария, 14 лет, Ольга, 11 лет, Ия, 9 лет и Ирина, 4 лет. В тот день, когда сожжены были здания Миссии, Климент со своим семейством укрылся на своем кладбище за городом. Потом они были казнены на Треугольнике вместе с другими 11 июня. Климент был пономарем с юных лет и служил очень усердно. Мать Климента Ия, лет 56, вдова с молодых лет, была главной учительницей в женской школе при Миссии и заведовала рукодельями на украшение храма. Она скончалась мученически в доме о. Митрофана 10 июня. Боксеры отрубили ей ногу перед смертью.</p> <p>МАТФЕЙ Хай Цюнь, года 31-го, помощник пономаря, его жена (из фамилии Жуй) Матрона, лет 32. 11 июня, то есть на другой день после избиения христиан в доме о. Митрофана, утром часов в 7 Матфей и Матрона с 5-летним младенцем своим Агафиею бежали около северной городской стены по направлению к участку Миссии, преследуемые солдатом с мечем в руке. В это время участок Миссии наполнен был боксерами. Матфей и Матрона были схвачены и казнены на Треугольнике.</p> <p>ВИТТ Хай, брат Матфея, лет 29, 11 июня днем был убит в кумирне Чэн-энь-сы и сожжен. Витт хорошо читал по-славянски. Перед началом боксерского восстания он был с Начальником Миссии в Пэйтахо, и возвратился в Пекин уже по разрушении железной дороги. О жене Витта Марфе, с которой он незадолго перед тем вступил в брак, сведения не сохранилось. Второй брат Матфея Никифор Хай (лет 27) сестры: Васса Чжун (лет 25) и Елена Чжун (19 лет), третий брат Кирилл Хай (15 лет), их мать Екатерина Чжун, вдова (лет 55), и бабушка Надежда Чан, вдова (года 81), мученически скончались 11 июня. Надежда убита была в доме, а остальные ведены были вместе с Виттом боксерами в кумирню Чэн-энь-сы, но по дороге были убиты на принадлежащей теперь миссии соборной площади. Их дядя Алексей Мин (года 51) убит 11 июня в кумирне Чэн-энь-сы; их двоюродный брат Вонифатий (лет 25), сын Таисии,&#160; убит за воротами Дун-чжи-мынь в Хуа-цзяо-ди, младший брат его Стефан (19 лет)&#160; взят был боксерами в рабство и был при их стане в кумирне Чэн-энь-сы, потом убит.</p> <p>Албазинец СИМЕОН Си Линь-а (лет 50), прежний пономарь и звонарь, последнее время занимался печением просфор. 10 июня он был в числе окруженных боксерами, скончался, вероятно, в кумирне Чэн-энь-сы.</p> <p>Албазинки ЕКАТЕРИНА (лет 24) и МУЗА ( 17 лет) — девицы, дочери Александра Ай, мученически скончались в доме Витта Хай, бывшем на участке, где теперь женский монастырь. Говорят, что они пытались через стену спастись из горящего дома, но боксеры искололи их копьями и сбросили обратно во двор горящего дома.</p> <p>МАРИНА Сюй, лет 44, много лет вдовствовавшая, была учительницей при женской школе Миссии. 2 июня, то есть на другой день по сожжении зданий Миссии, Марина с женой брата своего Кассиана Лин Людмилой и с ее детьми: Владимиром, Никитой и Георгием пришла к Александру Чэн. Она говорила, что убежала только ради детей, а если бы была одна, то принесла бы себя в жертву Богу, когда горела церковь. Брат жены Александра боялся принять в дом Марину и Людмилу с детьми. Там был Хрисанф Ин, он тоже говорил, что христианам собираться в однм месте опасно. Поэтому Марина и Людмила, умывшись и попивши чаю, возвратились на Ши-цзы-цзе (близ Миссии) и жили там до 10 июня. Когда вечером 10 июня боксеры начали избивать христиан, Марина и&#160; Людмила с детьми спрятались в доме, укрываемые темнотой. Боксеры, проходя около того дома, открыли заднее окно и, бросивши факел внутрь дома, смотрели, но не заметили Марины и Людмилы с детьми. А они в это время стояли на коленях молились. 11 июня Марина отделилось от Людмилы и ушла к родственникам своего мужа в юго-восточную часть города, но там была схвачена боксерами и убита. А Людмила с детьми скиталась по городу как нищая, и наконец ей удалось выбраться за горд и она спаслась. Сын Людмилы Владимир теперь служит в сане диакона.</p> <p>Албазинка АННА Жуй, лет 57, вдова. Две замужние дочери ее находятся в числе мученически скончавшихся; третья дочь, теперь монахиня Фива, и сын, теперь священник Михаил Мин, были в руках боксеров, но спаслись. Сама Анна скончалась 10 июня вечером. Когда боксеры вломились в дом, Анна сильно обличала их. Рассвирепевшие боксеры изрубили ее мечами и потом сожгли ее тело дотла.</p> <p><strong>IV</strong></p> <p>ПЕТР Ли Юн-ань, лет 27, певчий , вел метеорологические наблюдения. На другой день после разрушения зданий миссии, то есть 2 июня, был ограблен и дом Петра. Это была большая неразделившаяся семья, преимущественно женщины и дети. Лишившись своего крова, они укрывались в доме о. Митрофана и в других местах. Петр убит был боксерами 10 июня в доме Михаила Вэнь. Его труп видели придавленным брошенной балкой. Жена Петра Евфимия, лет 22, и дочь Артемия, 4 лет, мученически скончались за воротами Дун-чжи-мынь около северных кирпичных заводов. А сын его Филимон, младенец 1 года, брошен был боксерами там на дороге и, вероятно, подобран кем-нибудь из местных жителей. Мария, лет 37, жена старшего Петрова брата Матфея Ли, с несколькими детьми, в числе которых был Иоанн, сын о. Митрофана, укрылась было в доме своей матери за воротами Дун-чжи-мынь в деревне Дун-ба-хэ. Но тамошние поселяне выгнали их. Это было 2 июня вечером. 3 июня после полудня за воротами Ань-дин-мынь&#160; боксеры схватили их и хотели посадить в котел с горячей водой. Но в то время не было еще объявлено покровительства боксерам со стороны правительства и они не смели убивать христиан; к тому же и многие хорошие люди выражали сострадание к детям; поэтому боксеры отпустили Марию с детьми. 10 июня вечером она была в числе окруженных боксерами около участка миссии. На утро, 11 числа, Сергий, сын о. Митрофана, видел ее на миссийском участке у колодца под деревом и убеждал скрыться. Но она не обнаруживала страха и спокойно разговаривала с Иннокентием Фан. Тут она и приняла мученическую смерть. Ее тело оказалось потом в колодце вместе с телом Иннокентия, — неизвестно, в колодце ли она была побита камнями, или брошена по убиении. Две дочери Марии — Анисия (14 лет) и Мелания (лет 3), вероятно, сгорели в доме о.Митрофана.</p> <p>АЛЕКСАНДРА Ли, лет 32, вдова, сестра катехизатора Павла; умерший муж ее Евмений, брат Петра Ли, был помощником Архимандрита Флавиана в переводах. Александра почитала мужа своего, как Сарра Авраама. 10 июня вечером она была в числе окруженных боксерами в доме о. Митрофана и не хотела спасаться бегством. Когда боксеры вломились в дверь, то одной из первых, вероятно, была убита она. Боксеры факелами обожгли ее, так что все тело ее расселось. Тело ее лежало с правой стороны тела о. Митрофана. Две дочери Александры — Артемия 15 лет и Евдокия, 12 лет, вероятно, сгорели в доме о. Митрофана.</p> <p><strong>V</strong></p> <p>Албазинец АЛЕКСЕЙ Ин, лет 27, — певчий с малолетства. В день убиения христиан, 10 июня, Алексей избежал смерти, но потом через несколько дней возвратился к своему знакомому Жун, чтобы занять денег, — он у этого человека и прежде часто занимал деньги. В это время один из соседей — по прозванию Ни-жэнь Хуан — схватил его и, накинув ему на шею веревку, отвел его в боксерский стан — в кумирню Чэн-энь-сы, там Алексей и принял мученическую смерть. Его мать Сусанна А, вдова, лет 59, мученически скончалась 11 июня на Треугольнике. Старший брат Алексея Давид, лет 37, неизвестно где скончался. Другой его старший брат Евфилий, лет 35, хромой, 11 июня шел около юго-западного угла Сы-е-фу (теперешнего участка миссии); тут некто Юй-сан начал поносить его за то, что он христианин. Евфимий отвечал ему резкими словами. Тогда Юй-сан, вбежав в свой дом, выскочил оттуда с мечем и много раз ударил им Евфимия. Евфимий упал на землю, но вскоре очнулся и пошел было к своему дому. Юй-сан, узнав, что Евфимий не умер, погнался за ним со многими другими и сначала побивали его камнями, потом убили мечем на месте, называемом У-юе-гуань. Этот боксер Юй-сан остался жив после войны, но понес тяжкое наказание: у него отнялась нижняя часть тела, так что он совершенно не мог двигаться.</p> <p><strong>VI</strong>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; </p> <p>АФАНАСИЙ Юй, 21 года, с малых лет, учился в миссийской школе и был певчим. В мае месяце, когда начиналось народное волнение, он с Архимандритом Иннокентием (ныне Епископ) приехал в Дундинань. Успокоив христиан, Архимандрит Иннокентий возвратился в Пекин, а Афанасий остался в Дундинани с Сергием, сыном о. Митрофана, который жил там при церкви. Но 25 мая вечером Диндинаньская церковь была сожжена боксерами, и Афанасий с Сергием прибежали в Пекин. Затем 10 июня Афанасий принял мученическую смерть в доме отца своего (около юго-западного угла женского монастыря). Кроме Афанасия, там скончались: его бабушка Ольга А, вдова, лет 75, его тетка Агафия Хэ, дочь Ольги, лет 50, его отец Сергий Шуан, сын Ольги, лет 47, его мать Анна, лет 40, его братья: Павел, лет 17, Евгений, лет 8, и Кир, лет 4. (А сестра его Мария была невестой сына о. Митрофана Исаии и скончалась на участке миссии, — о ней сказано в I статье).</p> <p><strong>VII</strong></p> <p>Албазинец АФАНАСИЙ А, лет 58-59, калека. Он с малых лет учился в миссийской школе и был мальчик очень резвый. В возрасте около шестнадцати лет он упал с городской стены и с тех пор сделался калекой: его ноги были скорчены и он ходил при помощи рук. Избежав смерти от боксеров, когда они начали избивать христиан около участка миссиии, Афанасий скрывался в пустых развалившихся зданиях Сы-е-фу (теперь участок миссии). 11 июня вечером один знавший Афанасия боксер по фамилии Ван, угрожая копьем,&#160; прогнал его к Бэй-гуаню, то есть к тогдашнему участку миссии. Когда боксеры, захвативши многих христан, вели за ворота Ань-дин-мынь, тогда был взят и Афанасий; но так как он не мог скоро идти, то его убили там же, где схватили, и сожгли его тело. Об этом свидетельствует Протасий Чан, бывший очевидцем. По его словам, Афанасий молча принял смерть. Жена Афанасия Варвара, лет 45, их дети: Пелагия, лет 17, Мария, 9 лет, Савва, 6 лет, скончались, вероятно, на участке миссии 11 июня.</p> <p><strong>VIII</strong></p> <p>Албазинец МИРОН Жуй, лет 49. Его жена Мария, лет 43. Их дети: Марфа, 21 года, Анастасия, 19 лет, Евдокия, 16 лет, Иннокентий, 14 лет, Савва, 12 лет, Нил, 10 лет, Мария, 7 лет, Елена, лет 4. Они приняли мученическую смерть в своей квартире близ миссии 10 июня. Впрочем о Мироне известно, что он, будучи изранен боксерами, не умер, но не мог двигаться: на утро 11 июня, часов в шесть соседи добивали его кирпичами, потом пришли боксеры и убили его. Сергий, сын о. Митрофана, в это время в последний раз заходил на участок миссии и слышал предсмертные крики Мирона.</p> <p>ЛЮБОВЬ Чан, девица лет 32. Она с малых лет училась в школе при миссии, потом была учительницей и жила при школе. Когда сожжены были здания миссии, она укрылась в доме священника Митрофана. Спасшись из дома о. Митрофана, когда там избивали христиан (10 июня), Любовь с братом своим Иосафом и еще с одной старушкой-вдовой (67 лет) Анной Сэ укрылись в доме некоего Сун, впоследствии крестившегося; дом его был на месте, называемом Бэй-тин (около северо-западной части стены теперешнего участка миссии). Здесь Любовь и Анна, спрятавшиеся в шкафу, выданы были боксерам затем и убиты. Мать Любови Мария Чан, лет 65, неизвестно где скончалась. Племянница Любови, дочь Иосифа, Сира, 6 лет, сгорела в доме о. Митрофана. Брат Любови Иосиф Жун, лет 37, 11 июня опять был около участка миссии, и, будучи со всех сторон окружен подходившими в то время боксерами, забежал во двор о. Митрофана и повесился на поясе. По словам одного солдата, боксеры, преследовавшие Иосифа, отрубили ему голову, лишь только он успел повеситься на дереве.</p> <p>ДОРОФЕЯ, жена Тихона У, лет 43, хромая. В малолетстве она училась в миссийской школе. Она скончалась мученически 10 июня в доме о. Митрофана. Вместе с ней скончались: ее сын Мина, лет 12, и ее мать Анастасия Ли, вдова, лет 63. Утром 11 июня Сергий, сын о. Митрофана, видел тела их, лежащие в ряд недалеко от тела о. Митрофана, у головы его.</p> <p>КАПИТОН Ин-юань, лет 43, жена его Параскева, лет 40. Ночью 10 июня, когда боксеры избивали христиан, Сергий, сын о. Митрофана, видел Капитона и Параскеву позади Сы-е-фу (теперь участок миссии). Они полураздетые быстро бежали на запад. Сергий предупредил их, чтобы не ходили на большую улицу. Мученически пострадали они, вероятно, на Треугольнике. Капитон был певчим и занимался переписыванием нот.</p> <p>ВИКТОР Фу, 48 лет, крещенный в зрелом возрасте. Он был слугой при мужской школе миссии. Его жена Марина, лет 29, из учениц миссийской женской школы. Их дети: Герман, лет 10, Вера, лет 8, Матфей, лет 3 и приемная дочь Надежда, лет 16. 11 июня, боксеры, искавшие христиан по домам, прошли было дом Виктора, но сосед Юн выдал их боксерам и они мученически скончались за воротами Ань-дин-мынь на месте Цзяо-дао-коу. Перед смертью Виктор говорил боксерам: «Неистовые губители! Какая наша вина?» Боксеры набросились на него, не пощадили и детей. По убиении Виктора, вынули его сердце и принесли в жертву знамени.</p> <p>ПЕТР Ван, 51 года, был человек очень кроткий. 11 июня он с женой своей Анисией (44 лет) и сыном Иоанном Сун (14 лет) схвачены были боксерами за воротами Ань-дин-мынь,&#160; на телеге отвезены на Треугольник и там казнены. Вместе с ними там же мученически скончались: жена умершего Петрова брата Акилина, лет 33, и ее дети: Сергий, 13 лет, Анания, лет 11, Пелагия, лет 5. У Петра еще была дочь от первой жены Елена, лет 20, она мученически скончалась на Дунчжимыньской улице.</p> <p>ФИЛИПП Антониев Ли Жуй-син, лет 45, его жена Анна, лет 37, и сын Фома, 7 лет, жили при Русском Посольстве, где Филипп был старшим слугой. Когда посольства были осаждены, Филипп с семейством убежал за город и укрылся у родственников за юго-западными воротами. Но местные жители, узнавши, что они христиане, предали их на мучение. Там за городом, недалеко от станции Фын-тай они погребены.</p> <p>АЛЕКСЕЙ Хан Вэнь-хэн, лет 42, его жена Фекла, лет 34, их дети Феоктист, 14 лет, Анна, лет 12, Иулита, 7 лет, Софония, 5 лет, Николай, 1 года. 11 июня, не имея возможности укрыться от боксеров, они по чьему-то совету отравились опиумом. Но когда они были еще живы, пришли боксеры и проявили свое варварство тем, что вынув сердце Алексея, кусали его.</p> <p>ФЕОДОР Юэ, лет 60, его жена Елисавета, 51 года. 10 июня, когда были сожжены здания миссии, Феодор и Елисавета укрылись в доме своего зятя Алексея Хан. В доме ли Алексея они скончались или в другом месте, неизвестно. Дочь Феодора, Татиана, 18 лет, была выдана замуж за язычника. Во время боксерского восстания она приняла много страданий от свекрови, заболела и умерла, а иные говорят, что была убита.</p> <p>ИЛИЯ Цюань, лет 32, его жена Елена, лет 26, их сын Иоанн, 2 лет. 11 июня в час дня по указанию их соседей пришли к ним боксеры. У Илии был новорожденный мальчик, его боксеры разрубили пополам. Илия с семейством скончался в одно время с семейством Афанасия Юй. Брат Илии Герасим, лет 25, за большую сумму денег выкупил было свою жизнь, но перед взятием Пекина иностранными войсками боксеры, опасаясь мести со стороны Герасима, убили его.</p> <p>МИНОДОРА Ван, лет 59, старший сын ее Андрей, лет 35, его жена Анна, 29 лет, их дочь София, 5 лет, второй сын Минодоры Иоанн, лет 33, его жена Дария, 22 лет, их сын Феодосий, лет 5, жена третьего сына Минодоры — Давида — Мария, лет 23, ее сын Марк, лет 3, — все они мученически скончались вечаром 10 июня в доме Витта Хай, где теперь женский монастырь. Мария была в то время беременна.</p> <p>СЕРГИЙ Филиппов Чжан, вдовец, лет 49, в малолетстве учился в миссийской школе,знал русский язык и всю жизнь был певчим. Он мученически скончался вместе с сыном своим Иоанном, 19 лет, 10 июня, вероятно, у себя дома (где теперь женский монастырь).</p> <p>Албазинец АЛЕКСАНДР Хэн Гуй, сын Городия, лет 33, торговец. 6 июня он предан был боксерам своими прежними недоброжелателями, выведен за ворота Дун-чжи-мынь и убит близ городской стены около шлюза и погребен там же около речки.</p> <p>ЛЕВ Хай Лин, лет 39, когда начались в Пекине боксерские погромы, убежал неизвестно куда вместе со своим отцом Саввой Цин (61 года) и сыном Иоанном, лет 14, и место и образ их кончины неизвестны.</p> <p>САМПСОН Николаев Пань, лет 36, его жена Анна, лет 32, их сын Евдоким, лет 7, сначала он деньгами выкупил было свою жизнь, но боксеры недовольны были той суммой, которую он дал. Когда Сампсон, получив свое ци-жэньское жалование, 15 июня возвращался, боксеры на месте, называемом Цзяо-дао-коу, отрубили ему голову и, воткнув ее на пику, носили по большой улице, провозглашая: «Это голова Сампсона». Жена и сын Сампсона, вероятно, убиты на Треугольнике.</p> <p>Албазинец ПАВЕЛ Сан, лет 60, брат монаха Папия. 1 июня, когда начались боксерские погромы, куда-то уехал на своей телеге, говорят, что в провинцию Шан-си, и осталось неизвестным, где он скончался.</p> <p>НИКОЛАЙ Хан, 45 лет, глухой, но сильный и смелый. Когда боксеры 11 июня избивали христиан, Николай боролся с ними за свою жизнь, но не мог одолеть боксерской толпы и был убит недалеко от городской стены, против северо-восточной башни, около бывшей там кумирни.</p> <p>ИОСИФ Фу, лет 66, старшина Албазинцев. Он был страшим дворником при женской школе. Его жена Елена, лет 55. Сначала они скрывались на Албазинском кладбище, потом были схвачены боксерами, судимы в кумирне, которая была около русского кладбища, и казнены на Треугольнике в числе 19-ти.</p> <p>ДАНИИЛ Дэ, лет 30. Когда боксеры начали избивать христиан, Даниил сначала скрылся, но потом был схвачен и убит на Дунчжимыньской улице. Его отец Трофим Гун (лет 53) и мать Екатерина (лет 52) скончались, вероятно, в своем доме (близ миссии).</p> <p>ГЕОРГИЙ Лянь Си, лет 42. 10 июня спасся от боксеров, избивавших христан, но на другой день схвачен и убит около Дун-сы-пай-лоу в Чэн-энь-сы.</p> <p>АННА Линь, вдова 81 года, из призреваемых при миссии. По разрушении здания миссии, она сначала жила у Павла Ван. А когда дом Павла был разорен, Анна ходила в западные окрестности Пекина, намереваясь укрыться у родственников, но пристанища там не нашла и на возвратном пути была утоплена в речке жителями военного маньчжурского поселка. Это было, вероятно, 4 июня.</p> <p>МАТРОНА Лянь, лет 46. Когда разрушены были здания миссии, Матрона со своей младшей дочерью Маврой (10 лет) выгнана была из квартиры хозяином-язычником и укрылась в доме о. Митрофана, там же был и муж Матроны Мина Лянь, переживший боксерское восстание. 10 июня, когда боксеры избивали христиан в доме о. Митрофана, скончались там и Матрона с Маврой. Старшая дочь&#160; Матроны — имя ее забыто — была замужем за язычником, и когда началось боксерское восстание, родные ее мужа уморили ее голодом, так как боксеры их стращали, будто они видят белый пар над теми домами, где укрываются христиане, и грозили насельников таких домов истреблять без разбора.</p> <p>ЕВФИМИЙ Пань, лет 42. Когда начались боксерские погромы, он укрывался в переулке Ма-шао-ху-тун (на юг от миссии), но 11 июня злодеи побили его камнями там на улице. Жена Евфимия Феврония, лет 36, вероятно, сгорела в доме.</p> <p>АКИЛИНА Шуан, лет 25, ее свекровь Анна Чан, вдова, 61 года, ее муж Павел Константинов Шуан, лет 39, и дети: Иоанн, лет 10, Макрина, 4 лет, и Иоанн, лет 2, укрывались в переулке Ма-шао-ху-тун. Злодеи-соседи посоветовали им запереться в доме, обещая скрыть их от боксеров. Не подозревая предательства, они заперлись в доме. Когда же пришли боксеры, то дом был подожжен, начиная с окон и дверей, так что все бывшие внутри погибли от огня.</p> <p>ИРИНА Гуй Жуй-ши, лет 54. При начале боксерского погрома она и муж ее Иона Гуй, 61 года, укрывались в доме Мирона Жуй (около участка, где теперь женский монастырь). Ирина была женщина простая нравом, до последнего времени каждый день ходила в церковь. Говорят, что когда боксерам, искавшим христиан, указали на нее, как на «эр-мао-цза», она в простоте сердца ответила: « мы не эр-мао-цза, а христиане».</p> <p>Албазинка ИРИНА Фу, 35 лет, жена Ивана Фу. Дети Ирины: Анна, 17 лет, Афанасия, 10 лет, Евпраксия, 8 лет, Прохор, 6 лет, Натрия, 3 лет. 10 июня муж Елены привел ее с детьми к ее матери Анне Жуй, обещая поискать место, где бы они могли укрыться. Но вечером началось избиение христиан; Ирина при помощи своей сестры (теперь монахиня Фива) через стену спаслась со своими детьми из дома матери. Однако, будучи беременна, она с трудом могла двигаться. На утро боксеры захватили ее на улице Нань-сяо-цзе около Лу-ми-цан. Потом она отправлена была за ворота Ань-дин-мынь в боксерский стан и убита была со своими детьми на Треугольнике. Сноха Ирины Пелагия, лет 44, скончалась вместе с нею. Муж Пелагии Стефан Фу месяца три скрывался от боксеров за воротами Цянь-мынь. Он умер от болезни, когда иностранные войска брали Пекин.</p> <p>АННА Бай, вдова, 62 лет. Она жила в богодельне при миссии с сыном своим Антонием, 16 лет. Когда здания миссии были сожжены, Анна укрывалась в Ши-цзы-цзе, то есть у христиан, живших на участке, который теперь составляет часть двора Миссии около женского монастыря, а скончалась, вероятно, за воротами Ань-дин-мынь.</p> <p>ЗОЯ Шуан, лет 45, вдова. Она с дочерью Александрой, 11 лет, и сыном Андреем, 7 лет, жила в богодельне при миссии. Когда сожжены были здания миссии, Зоя с детьми укрывалась у родственников на улице Ши-цзы-цзе и скончалась, вероятно, за воротами Ань-дин-мынь.</p> <p>Албазинка КАПИТОЛИНА Хуай, вдова, лет 62. После смерти мужа, находясь в большой бедности и понуждаемая своим зятем, отреклась от веры. Потом у нее отнялись ноги. Незадолго до боксерского восстания Капитолина покаялась, и скончалась, вероятно в улице Ши-цзы-цзе.</p> <p>Албазинка АГАФИЯ Жуй, двова, лет 55. Она жила в богодельне при миссии. Когда здания миссии были сожжены, Агафия укрывалась в улице Дун-чэн-гень (восточная часть теперешнего участка женского монастыря) и скончалась, вероятно, в доме Мирона Жуй.</p> <p>АКИЛИНА Гуан, вдова, лет 47. Она жила в богодельне при миссии. Ее дети: Евстолия, 14 лет, и Кифа, 11 лет. Скончались, вероятно, при избиении христиан 10 июня, неизвестно где.</p> <p>ЕВГЕНИЙ Васильевич Цзи, лет 47, маньчжур-воин, пострадал 7 июня близ Дун-чжи-мынь, на месте, называемом Хун-лин, и брошен там в колодезь.</p> <p>ЕВФИМИЯ, лет 12, дочь Албазинца Павла Юн, пострадала 10 июня в доме о. Митрофана.</p> <p>Албазинец ФЕОДОТ Гордиев Жуй, лет 60, пострадал в своем доме близ миссии 10 июня.</p> <p>Сын Луки Цюан МИХАИЛ с женой и тремя детьми убежали на свое кладбище, но не находя пристанища, переходили с места на место и были схвачены. Это было 8 июня часов в 12. Их привели в боксерский стан за воротами Ан-дин-мынь. Там уже был Иван Жун, взятый утром. Часа в 3 был схвачен в своем доме Александр Чэн и приведен в стан за Ань-дин-мынь. У него, как у Ивана и Михаила, нашлись защитники, дан был выкуп, и их поместили при боксерском стане. Туда же потом перевели и семейства Александра и Ивана. Там прожили они более месяца в тесноте. Но дети не все вынесли ужасы того времени. На другой же день по взятии умерла в припадке дочь Александра Мария 3 лет, затем один за другим умерли дети Ивана: Мария, 5 лет, Нина, 8 лет, Василий, лет 3; наконец умерла дочь Михаила Елена, 6 лет. Был там и Симеон — брат Ивана — мальчик, он тоже был почти при смерти.</p> <p>ЕЛЕНА Хо, вдова, лет 73, Олимпиада Цзинь, вдова 61 года, Ольга, дочь Олимпиады, лет 19, пострадали 10 июня близ миссии.</p> <p>ФЕВРОНИЯ Фу, лет 72, пострадала 1 июня за воротами Ань-дин-мынь.</p> <p>АННА Ли, вдова, лет 58.</p> <p>НИКОН Хо, лет 23.</p> <p>АНДРЕЙ Чжу Лин, лет 54, пострадал 10 июня на участке Миссии.</p> <p>ПЕТР Чан, лет 57, пострадал 11 июня.</p> <p>ИОНА, усыновленный Алексея Хан Вэнь-хэн, лет 19.</p> <p>ДАРИЯ Дэ, вдова, 54 лет, мать Герасима Фу, и дочь Герасима Агафия, лет 3, пострадали 11 июня в Ши-ча-хай за воротами Хоу-мынь.</p> <p>Албазинец ФЕОФАН Ин, сын Егора А, 24 лет, пострадал 12 июня близ ворот Цянь-мынь.</p> <p>ПАВЕЛ Николаевич Дун, лет 48, его жена Евгения Михайловна, лет 38, их дети: Иулиания, 13 лет, Лукия 9 лет, Стефан 7 лет, пострадали 20 июня в Чжуан-ван-фу в западном городе.</p> <p>ДАРИЯ, сестра Николая Цзи, лет 33, пострадала 23 июня за воротами Дун-чжи-мынь.</p> <p>ИСАИЯ Сэ, лет 62, маньчжур, пострадал 22 июня за воротами Дун-чжи-мынь.</p> <p>АННА, жена албазинца Георгия А, лет 56, и Анна, дочь Георгия, лет 36, албазинки пострадали на улице Хай-дай-мынь около Ши-и-юань.</p> <p>Албазинец НИКОЛАЙ, племянник Никона Цюань, лет 22.</p> <p><strong>IX</p> <p>Христиане, избиенные в деревне Дундинан</strong></p> <p>АЛЕКСЕЙ Чжан, лет 48. Он по преемству от своего отца — Даниила, при котором была построена церковь в Дундинани, — жил при церкви в качестве охранителя церковных зданий. Когда в 5 месяце начались боксерские волнения, он обнаружил мужество и не спешил укрываться. Когда же 11 числа 6 месяца церковь была сожжена, Алексей со всем своим семейством отправился в Пекин. Семейство его составляли: жена Евфимия, лет 44, и дети: Евдокия, 11 лет, Никита, лет 10, Михаил, 6 лет, Мария, 1 года. Прибыв в Пекин и увидев пепелище разрушенной миссии, Алексей удалился в северные горы; но тамошние жители не приняли его, только в одном семействе приютили его старшую дочь в качестве будущей невесты для сына. С остальными членами своего семейства Алексей возвратился в Дундинань, где вскоре был схвачен боксерами и с двумя своими мальчиками убит на месте, называемом «Сань-цзяо-кэн» (треугольная яма) близ дороги к западу от миссийского участка. А жена Алексия с младшей дочерью мученически скончалась на поле с северной стороны деревни Мао-чжуан.</p> <p>СТЕФАН Ван Юй-гуан, 61 года. По сожжении боксерами церкви, Стефан недели две скрывался на полях, потом выдан был боксерам злыми людьми и скончался вместе с Алексеем.</p> <p>КИР Чжин Фу-чэн, лет 60. Дом Кира сожжен был одновременно с церковью. Тогда Кир со своим семейством укрылся в деревне Мао-чжуан. Когда боксеры нашли там Кира, с ним были его сыновья. Старший — Василий убежал через стену, а младший Иоанн был болен лихорадкой и был убит боксерами вместе со своим отцом. Жена Кира Параскева с внуком Германом, сыном Иоанна, была на поле и спаслась от смерти. Жена Василия с тремя детьми, — сама и дети — все некрещенные, — по сожжении церкви убежала в Бай-чжуан и скрывалась в болоте, и на другой день была убита там. Ее с детьми можно считать принявшими крещение кровью. Впоследствии тело ее и ее детей было вынуто из болота и погребено родственниками.</p> <p>ИРИНА, 55 лет, мачеха Павла Чжан Юй-сян В тот год — боксерского восстания — Ирина только что была крещена — в 4 месяце.&#160; В то время уже начинались волнения и многие тогда еще поносили Ирину за то, что она крестилась. Потом она была убита боксерами около деревни Дундинань.</p> mybb@mybb.ru (Василий) Wed, 17 Sep 2014 09:25:09 +0400 http://wwc.mybb.forum/viewtopic.php?pid=119#p119